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星期三, 15 10月 2008 15:24

伊斯兰教信仰

(一)认主独一

    伊斯兰教认为,真主是宇宙的创造者,宇宙万物充分体现了真主的能力、知识和伟大,我们可以从生物、植物、星辰等万物中,以及从我们的内心观察到真主存在的迹象,正如《古兰经》第51章第20-21节经文说:“在大地上对于笃信的人们,有许多迹象;在你们自身中也有许多迹象,难道你们看不见吗?”只要我们对宇宙万物进行深入的观察,就可以看到真主的确是伟大的、全能的、全知的创造者。随着科学技术的发展,以及人类知识的增加,人们对真主的伟大与全能和宇宙的奥秘有了更进一步的认识和了解。我们深信,随着人类知识的发展,信仰真主、遵循真主教导的人将越来越多。《古兰经》是真主降示给人类的启示,伊斯兰教对真主的认识来源于《古兰经》。《古兰经》鼓励人们深入观察宇宙,以便认识真主的存在,及其全能和全知。《古兰经》第3章第190-191节经文说:天地的创造,昼夜的轮流,在有理智的人看来,此中确有许多迹象。他们站着,坐着,躺着记念真主,并思维天地的创造,(他们说):“我们的主啊!你没有徒然地创造这个世界。我们赞颂你超绝万物,求你保护我们,免受火狱的刑罚。”创造宇宙万物的真主是绝对完美的,不存在任何缺陷,换言之,真主具有宇宙间一切的美。《古兰经》第59章第23-24节经文说:“他是真主,除他外,绝无应受崇拜的。他是君主。他是至洁的,是健全的,是保佑的,是见证的,是万能的,是尊严的,是尊大的。赞颂真主,超绝万物,他是超乎他们所用以配他的。他是真主,是创造者,是造化者,是赋形者,他有许多极美的称号,凡在天地间的,都赞颂他,他是万能的,是至睿的。”真主的本体纯洁无限真主是无限的,他的知识、能力、生命等一切都是无限、永恒的,所以真主不受时间和空间的局限,因为时间和空间是有限的,是真主创造的。由于真主的存在是超越时间和空间的,所以,他无所不在,而又没有局限在某个空间或时间。《古兰经》第43章第84节经文说:“他在天上是应受崇拜的,在地上也是应受崇拜的;他确是至睿的,确是全知的。”真主不受时间和空间的限制,而与此同时真主距我们很近,就在我们的身旁,随时鉴察着我们的一举一动。《古兰经》第57章第4节经文说:“无论你们在哪里,他是与你们同在的;他是鉴察你们的行为的。”《古兰经》第50章第16节经文说:“我确已创造人,我知道他心中的妄想;我比他的命脉还近于他。”真主是宇宙的开始,也是宇宙的最后归宿,我们死后都将回归到真主那里,接受他的审判。《古兰经》第57章第三节经文说:“他是前无始后无终的,是极显著极隐微的,他是全知万物的。”鉴于此,如果我们在《古兰经》中看到某些表面意义上给真主定方位的经文时,应对这些经文进行解释,而不是理解其表面意思,如《古兰经》第20章第5节经文说:“至仁主已升上宝座了。”,或《古兰经》第85章第15节经文说:“(真主)是宝座的主,是尊严的。”经文中的宝座并不是指帝王登基坐的宝座,更不是指真主就坐在那宝座上统治世界,而是指真主所具有的绝对权力,“至仁主已升上宝座了”意思是真主的权力统辖宇宙万物。宇宙间的一切都是真主创造的,所以,宇宙间没有任何物类似真主,或与真主匹敌。《古兰经》第42章第11节经文说:“任何物不似象他(真主)。”《古兰经》第112章第4节经文说:“没有任何物可以做他(真主)的匹敌。” 
(二)

   亲爱的听众朋友,你们好!现在是介绍伊斯兰教信仰的专题节目时间,在上次节目里,我们给大家介绍了真主的独一,在今天这一时间的节目里,我们将继续介绍信仰真主独一这一原则。真主非物体,故眼不能见真主真主是用肉眼看不到的,因为被见物只有在以下几个条件下才能被肉眼看到,这些条件是:必须是物体、须占据一定的空间,须有颜色,须有形状和方向。这一切都是被造物的特征,而真主是创造者,超越于被造物,因此,真主是见不到的。任何人声称他见到了真主都是对真主的亵渎,是与伊斯兰教背道而驰的。《古兰经》第6章第103节经文说:“众目不能见他,他却能见众目。他是精明的,是彻知的。”以色列的后裔曾要求穆萨圣人让他们亲眼看见真主,他们对穆萨说:“穆萨啊!我们绝不信你,直到我们亲眼看见真主。”(2:55)穆萨就把他们带到图尔山上,让他们重复上述要求,真主降示启示回答说:“你不能看见我,但你看那座山吧。如果它能在它的本位上坚定,那末,你就能看见我。”当他的主对那座山微露光华的时候,他使那座山变成粉碎的。穆萨晕倒在地上。当他苏醒的时候,他说:“我赞颂你超绝万物,我向你悔罪,我是首先信道的。”所以,用肉眼是见不到真主的。当然,人的心灵是可以见到真主的。有人曾问伊玛目阿里说:“穆民的长官啊!你能见到你的养主吗?”伊玛目阿里回答说:“我绝不会崇拜见不到的主宰。”此处的“见”不是肉眼的见,而是心灵的见。所以伊玛目阿里补充说:“用肉眼不能见真主,但心灵凭借虔诚的信仰能感觉到真主。”伊斯兰教认为,真主是创造者,他不具有被造物所具有的特性,如真主不占据空间,没有方向,不是物体,不被看见。总而言之,真主超越于一切被造物,没有任何物与他相似。凡认为真主具有某些被造物的属性的人,都是“以物配主者”,是多神教徒,属莫大的罪恶。认识真主,关键在于认识真主的独一,以及真主的至高无上。鉴于此,认主独一是伊斯兰教的信仰原则、核心和灵魂,是伊斯兰教信仰大厦的基石。真主独一不仅指真主的本体和存在是独一的,而且真主的行为,以及所具有的德性都是独一无二的。任何偏离认主独一的思想都是迷信和多神崇拜思想,是不可赦免的大罪。《古兰经》第4章第48节经文说:“真主必不赦宥以物配主的罪恶,他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主,谁已犯大罪了。”甚至《古兰经》还认为,不信仰真主的独一,或者以物配主的人,在真主那里他的一切善行都将作废,而得不到真主的报酬。《古兰经》第39章第65节经文说:“你和你以前的人,都奉到启示说:“如果你以物配主,则你的善功,必定无效,而你必定成为亏折的人。”与认主独一有关的细则问题与认主独一有关的细则问题主要有四点:一、真主本体独一:即真主的本体和存在是独一的,没有任何物与真主相似,或与真主匹敌。二、真主德性独一:指真主的德性,如知识、能力、永生等即其独一的本体,二者之间没有任何区分。真主的德性不象我们人所具有的一些德性那样有先后之分,比如我们的知识是通过学习和研究得到的,我们的知识可以与我们的本体分开,而真主的知识则不是这样的,真主的知识、能力等等即是他的本体。三、创造独一:意思是宇宙间的一切都是真主创造的,在创造宇宙方面真主没有选择任何助手或同伴。甚至宇宙间发生的一切都在真主的意志之下。《古兰经》第39章第62节经文说:“真主是创造万物的,也是监护万物的。”对此,我们不要误解为人类的一切行为都是真主创造的,人类对自己的行为没有任何自由权力。相反,伊斯兰教认为,真主赋予人类行为的自由权,所以,人可以选择正道,也可以选择邪道。但人类要对自己的一切行为负责。就此,《古兰经》第76章第3节经文说:“我确已指引他正道,他或是感谢,或是辜负。”《古兰经》第53章第39节经文说:“各人只得享受自己的劳绩。”这些经文明确指出人具有意志自由,然而由于人的行为自由和意志自由是真主赋予的,所以,人的自由不是绝对的。人具有行为的自由,能够在善恶两条道路上自由选择,只有这样才能体现出真主对人的考验,在后世,真主赏善罚恶才有意义。如果我们的一切行为都是被迫的,那么派遣使者,降示天经,制定宗教义务,赏善罚恶等等就将失去价值和意义。四、崇拜独一:崇拜独一指的是我们只能崇拜真主,换言之,除真主之外,宇宙间再没有应受崇拜者了。鉴于此,伊斯兰教坚决反对偶像崇拜。《古兰经》第98章第5节经文说:“他们只奉命崇拜真主,虔诚敬意,恪遵正教,谨守拜功,完纳天课,这是正教。”真主的天使伊斯兰教认为,真主创造了许多天使管理宇宙,各司其职,有的天使专门负责向先知传达真主的启示,如吉卜利里天使。《古兰经》第2章第97节经文说:你说:“凡仇视吉卜利里的,都是因为他奉真主的命令把启示降在你的心上,以证实古经,引导世人,并向信士们报喜。”有的天使奉真主之命监视人的一切行为。《古兰经》第82章第10节经文说:“你们的上面,确有许多监视者。”有的天使负责取走人的灵魂。此外,有奉命援助信士的天使;有奉命惩治犯罪作恶的民众的天使。真主的本体不被知虽然宇宙是真主的迹象,宇宙间任何物都是真主存在的最好证据,但任何人都无法知道真主的本体,因为真主是无限的,而人的思维和认识能力都是有限的,有限的被造物不可能全面认识无限的创造者,但无限的创造者可以全面认识有限的被造物。《古兰经》第41章第58节经文说:“真的,他(真主)确是周知万物的。”先知穆罕默德说:“(主啊!)我们崇拜你,但不能够完完全全地崇拜你;我们认识你,但不能够完完全全地认识你。”在此,我们不要误以为,我们不能够认识真主的本体就等于我们对真主一无所知。真主的本体虽然不被我们所知,但我们通过真主的启示和宇宙万物能够认识到真主的存在。比如我们虽然不知道灵魂是什么,但我们知道灵魂是存在的。在对真主的认识方面,伊玛目巴基尔的一段极为精辟,他说:“(在认识真主方面)你们所能够想到的,都是象你们一样是被创造的,真主超越于一切想象。”伊玛目阿里说:“真主没有赋予人认识他本体的能力,但与此同时也没有封闭人对真主的认识。”

先知 (一)

    真主派遣先知的哲理

    真主为了把人类引导在今后两世幸福的道路上,给人类派遣了众多的先知。如果真主不给人类派遣先知作为引导者,那么人类肯定会在迷误中徘徊,即不能够认识到宇宙的真正主宰,而随意猜测,乱设神灵加以崇拜,就象多神教徒那样,也无法认识到今后两世的幸福道路。此外,真主给人类派遣众先知,以免那些固执迷误的人在遭受真主的惩罚时寻找托辞说,为何真主不指导正道呢?《古兰经》第4章第165节经文说:“我曾派遣许多使者报喜信,传警告, 以免派遣使者之后,世人对真主有任何托辞。真主是万能的,至睿的。”伊斯兰教认为,真主给人类派遣了许多使者,其中有五位使者得到了真主降示的天经,这五位先知是:努哈、伊布拉欣、穆萨、耳萨和最后一位先知穆罕默德。真主都与这些先知缔结过盟约,要他们崇拜独一的真主,并向人们宣扬真理,《古兰经》第33章第7节经文说:“当日,我与众先知订约,与你和努哈、易卜拉欣、穆萨、麦尔彦之子尔撒订约,我与他们订庄严的盟约。”《古兰经》把这些先知称为“吾鲁阿兹姆”即有决心的先知。《古兰经》第46章第35节经文说:“你应当坚忍,如有决心的众使者那样坚忍,你不要要求他们所应得的刑罚早日实现。”伊斯兰教的先知穆罕默德是真主给人类派遣的最后一位先知,也是封印的先知。所以,真主给先知穆罕默德降示的《古兰经》以及伊斯兰教律是针对所有时代和地域的人们,它与日月同辉,与天地共存。无论任何时代的人们都需要《古兰经》的引导。此外,在先知穆罕默德之后,真主不再给人类派遣使者,所以,如果有人声称他是真主派遣的使者,那么他就是伪先知,他的声称没有任何根据。《古兰经》第33章第40节经文说:“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲,而是真主的使者,和众先知的封印。真主是全知万物的。”虽然伊斯兰教是真主给人降示给人类的最后宗教,但伊斯兰教要求穆斯林与其他宗教信徒和平共处,无论是在伊斯兰国家,还是非伊斯兰国家,穆斯林都要尊重其他宗教信徒的权力,除非他们公开反对伊斯兰,或向穆斯林宣战。《古兰经》第60章第8节经文说:“未曾为你们的宗教而对你们作战,也未曾把你们从故乡驱逐出境者,真主并不禁止你们怜悯他们,公平待遇他们。真主确是喜爱公平者的。”伊斯兰教不主张利用武力宣传宗教,或强迫他人信仰伊斯兰教,正如《古兰经》第2章第256节经文所强调的那样:“对于宗教,绝无强迫;因为正邪确已分明了。谁不信恶魔而信真主,谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。真主是全聪的,是全知的。”伊斯兰教要求其追随者向世人宣扬伊斯兰教真理,让人们全面了解伊斯兰教。伊斯兰教具有强大的吸引力,在历史上,很多人在全面了解伊斯兰教后,自愿信仰了伊斯兰教,现在每天从世界各地传出许多人加入伊斯兰教的喜讯。先知无罪论真主给人类派遣的先知是不会犯罪和违背真主的命令的,无论是在受主之命承担使命之前,或之后,他们都是纯洁的人,都受到了真主的护佑,不犯任何罪过和错误。因为,很明显,如果先知也象其他普通人一样会犯罪,那么,他们就会失去人们的信任,就无法传达真主交给他们的使命,他们发出的命令也会受到人们的质疑,从而失去遵循的意义和价值。在《古兰经》中有一些经文,从字面意义来看,好像是真主指责某些先知的犯罪行径,但是我们只要对经文下降的背景和经文的真正含义进行深入理解就能知道,先知受到真主的责备并不是因为犯罪或犯错误,而是因为没有做得更好才受到了责备。也就是说先知作为真主给人类派遣的使者,每做一件事都要做得更好,更完美。但有时虽然已经把事把做完了,而且做得好,但没有做得更好,所以受到了真主的责备,但这并不意味着先知犯了罪,或犯了错误。

先知 (二)

    先知绝对服从真主的命令

    先知是完美的人,是真主最虔诚的仆人,无论在任何时候,或任何情况下,他们都坚定不移地遵循真主的命令。鉴于此,穆斯林每天在礼拜中都要念诵作证词,即:“我作证,除真主外,没有任何主宰;我作证,穆罕默德是真主的仆人,是真主的使者。”虽然先知是完人,但伊斯兰教认为,任何先知都没有,也不敢声称自己的是真主的儿子,或是真主的化身,更不会号召人们放弃对真主的崇拜,而去崇拜他们。《古兰经》第3章第79节经文说:一个人既蒙真主赏赐经典,智慧和预言,他不至对世人说:“你们做我的奴仆,不要做真主的奴仆。”但(他必说):“你们当做崇拜造物主的人,因为你们教授天经,诵习天经。”包括先知尔萨(耶稣)也从未要求过人们崇拜他,他自始至终号召人们崇拜独一的真主,并告诉人们,他只是真主的仆人和使者。就此《古兰经》第4章第171——172节经文说:“信奉天经的人啊!你们对于自己的宗教不要过分,对于真主不要说无理的话。麦西哈.尔撒----麦尔彦之子,只是真主的使者,只是他授予麦尔彦的一句话,只是从他发出的精神;故你们当确信真主和他的众使者,你们不要说三位。你们当停止谬说,这对于你们是有益的。真主是独一的主宰,赞颂真主,超绝万物, 他绝无子嗣,天地万物只是他的。真主足为见证。麦西哈绝不拒绝做真主的奴仆,蒙主眷顾的众天神,也绝不拒绝做真主的奴仆。凡拒绝崇拜真主,而且妄自尊大的人,他要把他们的全体集合到他那里。”历史证明,基督教信仰的三位一体论是在公元2世纪以后产生的,这就充分说明,在尔萨(耶稣)在世时,和他去世后大约一个世纪的时间里,他的追随者一直崇拜独一的真主,奉他为真主的使者,并没把他列为三位一体中的一位。 先知知幽玄 显奇迹先知是真主派遣给人类的使者,他们在真主的佑助下,能够知道一些幽玄的事,并能显示一些奇迹。当然,先知显示的这些超自然能力是真主赋予他们的。《古兰经》第72章第26——27节经文说:“他(真主)是全知幽玄的,他不让任何人窥见他的幽玄,除非他所喜悦的使者。”先知尔萨(耶稣)显示的奇迹之一就能够用泥做鸟,对着鸟吹一口气,泥鸟就变成真鸟在空中飞翔,并能医治一些不治之症,能告诉人们在家中隐藏的东西。《古兰经》第3章第49节经文说:“他要使他去教化以色列的后裔。(尔撒说):我确已把你们的主所降示一种迹象,带来给你们了。我必定为你们用泥做一个象鸟样的东西,我吹口气在里面,它就奉真主的命令而飞动。我奉真主的命令,能医治天然盲、大麻疯,又能使死者复活,又能把你们所吃的和你们储藏在家里的食物告诉你们。对于你们,此中确有一种迹象,如果你们是信道的人。”伊斯兰先知穆罕默德给人类带来的最大奇迹就是《古兰经》(我们将在以后的节目里专门介绍这一问题)。当然,先知所显示的任何奇迹都是奉真主之命和得到真主的佑助的。没有真主的佑助,他们绝不能够显示任何奇迹,没有真主的启示,先知也不知道幽玄。《古兰经》第6章第50节经文指出:你说:“我不对你们说:我有真主的一切宝藏。我也不对你们说:我能知幽玄。我也不对你们说:我是一个天神。我只是遵从我所受的启示。”先知对未见的知识,以及对未来的预言都是真主赐予他们的知识,正如《古兰经》第12章第102节经文说:“那是一部分幽玄的消息,我把它启示你。”

先知 (三)

先知的说情

    真主给人类派遣的使者是最完美的人,他们在道德、知识等方面达到了顶峰,所以,他们在后世,在征得真主的许可的情况下,可以为那些追随他们,但犯有小罪的人说情,并祈求真主饶恕这些人的罪过。当然使者的说情是要得到安拉的允许的。《古兰经》第2章第255节经文说:“不经他的许可,谁能在他那里替人说情呢?”在《古兰经》中也经文否认后世的说情,比如《古兰经》第2章第254节经文说:“信道的人们啊!没有买卖,没有友谊,不许说情的日子降临之前,你们当分舍你们的财产。不信道的人,确是不义的。”这节经文否认说情与上一节经文允许说情之间没有任何矛盾和冲突,因为《古兰经》中的经文可以相互注解。这节经文所否认的是没有真主允许的说情,具有普遍性,而上节经文指的是先知、伊玛目、贤哲在得到真主的允许的情况下可以替别人说情,具有特殊性。 先知宣传的目的自从人类的一开始,一直到世界末日,真主给人类派遣的先知只有一个目的:号召人们信仰和崇拜独一的真主、遵循真主为人类制定的法律、净化人们的道德情操、建立社会公正、消除各种欺压和不义,以便人类获得今后两世的幸福。鉴于此,伊斯兰教承认所有先知,不在任何先知之间加以区别。正如《古兰经》第2章第285节经文说:“我们对于他的任何使者,都不加以区别。”人类是逐渐发展的,真主对人类的引导和降示的经典也是逐渐完善的,每一位后来先知的宗教都比前面先知的宗教较为完善,直到伊斯兰先知穆罕默德的出世。他是真主给人类派遣的最后一位先知,他从真主那里带来的伊斯兰也是最完美的宗教,《古兰经》是最完美的天启经典。《古兰经》第5章第3节经文说:“今天,我已为你们成全你们的宗教,我已完成我所赐你们的恩典,我已选择伊斯兰做你们的宗教。”伊斯兰教认为,在历史上,历代先知,前面的都要预言后一位先知的诞生,并给人类报喜讯。比如先知穆萨和尔萨就曾告诉人们,在他们之后,将有一位先知诞生,这位先知就是伊斯兰先知穆罕默德。《古兰经》第7章第157节经文说:“他们顺从使者——不识字的先知,他们在自己所有的《讨拉特》和《引支勒》中发现关于他的记载。他命令他们行善,禁止他们作恶,准许他们吃佳美的食物,禁戒他们吃污秽的食物,卸脱他们的重担,解除他们的桎梏,故凡信仰他,尊重他,援助他,而且遵循与他一起降临的光明的人,都是成功者。”据历史记载,在先知穆罕默德诞生前,有一部分犹太人从自己的经典中看到,最后一位先知将诞生在阿拉伯半岛,他们便迁移到麦地纳,在那里等候先知的诞生。但在穆圣诞生,并宣布他是从真主那里派遣的使者后,他们中一部分人信仰了伊斯兰教,而另有一部分犹太人虽然知道伊斯兰教是真理,穆圣是他们期盼的最后一位先知,但他们为了维护自己的利益,没有信仰伊斯兰教,而且有的还煽动那些无知者反对伊斯兰,反对伊斯兰先知。其中包括伊斯兰教在内的所有天启宗教既注重后世,也注重今世;既强调精神文明,也强调物质文明,尤其伊斯兰教是世界性和社会性的宗教,不受时代和地域的限制。伊斯兰教要求人们,在崇拜独一的真主的同时,要努力建造一个公正、健康的社会。《古兰经》中有许多经文强调了知识的重要性,并认为,知识是信仰和幸福的基础,没有知识既不能够加强信仰,也不能够促进社会的发展和进步。《古兰经》第57章第25节经文说:“我确已派遣我的众使者,去传达我的许多明证,并降示天经和公平,以便众人谨守公道。”所有天启宗教,尤其是伊斯兰教坚决反对种族歧视,并认为,所有人类,不论种族、语言和肤色都是真主创造的,享有平等的权力,在真主那里,最优秀的人是那些有知识和虔诚敬畏的人,而不是某一种族。《古兰经》第49章第13节经文说:“众人啊!我确已从一男一女创造你们,我使你们成为许多民族和宗族,以便你们互相认识。在真主看来,你们中最尊贵者,是你们中最敬畏者。真主确是全知的,确是彻知的。”先知穆罕默德在辞朝期间,在米纳山上发表了演讲,强调了人类的平等。他说:“世人啊!你们的主是独一的主,你们都来自一位父亲,所以,阿拉伯人不优越于非阿拉伯人,非阿拉伯人也不优越于阿拉伯人,黑人不优越于白色人种,白色人种也不优越于黑色人种,你们中最尊贵的是最敬畏真主的人。你们都听到了吗?”在场的人异口同声地说:“我们都听到了。”穆圣说:“你们在场的人,转告没有在场的人。”大家说:“我们一定这样做,把你的话转告不在场的人们。”伊斯兰教认为,信仰真主和遵循先知的教导是人类的本性,许多人们不信仰真主一方面是受迷误思想的诱惑,另一方面贪婪今世,犹如灰尘一样,遮盖了信仰真主的本性。所以,真主派遣使者就是净化人的本性,涤除心灵的灰尘,使心灵放出信仰的光亮。《古兰经》第30章第30节经文说:“你应当趋向正教,(并谨守)真主所赋予人的本性。真主所创造的,是不容变更的;这才是正教,但人们大半不知道。”鉴于此,宗教信仰一直伴随着整个人类的历史。所以,历史学家们指出,在历史上不信仰宗教是一种罕见的事,有一些民族虽然受到反对宗教信仰者的压迫,而被迫放弃了信仰,但他们内心仍对造物主充满了希望和敬仰,一但获得自由的机会,他们立即回到自己的宗教信仰中。当然,有一点是无可否认的,即由于一些民族文化落后而产生迷信信仰,偏离了正道。

《古兰经》(一)

    《古兰经》是伊斯兰教的法典,是真主降示人类,引导人类走上正道的天启。在历史上,真主给人类降示了许多部天经,其中有伊布拉欣和努哈的《萨哈夫》,以及《讨拉特》和《引支勒》(即:《旧约》和《新约》)。在所有天启经典中,《古兰经》是真主给人类降示的最完美,也是最后的一部经典。《古兰经》犹如甘露一样撒在人们的心灵,使人的心灵结出虔诚、美德的果实,让人们认识到宇宙的创造者,走在真主的正道上。《古兰经》第2章第285节经文说:使者确信主所降示他的经典,信士们也确信那部经典,他们人人都确信真主和他的众天神,一切经典和众使者。(他们说):“我们对於他的任何使者,都不加以歧视。”他们说:“我们听从了,我们恳求你赦宥;我们的主啊!你是最後的归宿。”在《古兰经》之前下降的经典,随着时间的流逝,都被人们篡改和歪曲过,失去了真正天启的含意。所以,真主给人类派遣了先知穆罕默德,并把《古兰经》降示于他,以证实在他之前的一切经典,删除前人经典中那些人为的和被篡改的东西,保留来自真主的真理。《古兰经》第5章第15至16节经文说:“信奉天经的人啊!我的使者确已来临你们,他要为你们阐明你们所隐讳的许多经文,并放弃许多经文,不加以揭发。有一道光明,和一部明确的经典,确已从真主降临你们。真主要借这部经典指引追求其喜悦的人走上平安的道路,依自己的意志把他们从重重黑暗引入光明,并将他们引入正路。”《古兰经》受真主的保护,在先知去世后被收集成册,无论在任何时代,都不会被篡改和歪曲。它将与日月同辉,普照各个时代的人类。《古兰经》第15章第9节经文说:“我确已降示教诲,我确是教诲的保护者。”《古兰经》是穆圣的最大奇迹《古兰经》是先知穆罕默德从安拉那里给人类带来的永恒奇迹。《古兰经》不仅在阿拉伯语修辞方面登峰造极,成为阿拉伯文学历史上的修辞典范,而且在意义、教育和引导方面能对人的生活产生积极重要的影响。所以,我们认为,没有任何人能够创作出类似《古兰经》的一章或数节。《古兰经》中有许多经文向人们挑战,如果怀疑《古兰经》不是安拉下降的,那么就创作出比《古兰经》优美的文章来。但在历史上没有任何人敢应对《古兰经》的挑战,作出能与《古兰经》媲美的文章。《古兰经》第十七章第88节经文说:“如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰经》,那么,他们即使互相帮助,也必不能创造像这样的妙文。”《古兰经》第二章第23节经文说:“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典,那么,你们试拟作一章,并舍真主而祈祷你们的见证,如果你们是诚实的。”《古兰经》不会被时代淘汰,随着时代的发展,《古兰经》不仅不会过时,而且经文的含义将被人们充分认识和理解,《古兰经》真理也将随着时间的推移而更加明显。伊玛目萨迪格说:“安拉没有将《古兰经》降给某一个时代,或某一个民族,而是降给所有人类,因此,无论在任何时代,无论在任何民族那里,《古兰经》都具有强大的吸引力。《古兰经》没有被篡改《古兰经》是安拉降示的启示,安拉将保护它,不被篡改。从《古兰经》下降到现在已有14多个世纪了,现在在穆斯林手中的《古兰经》同14多个世纪前先知穆罕默德宣传和诵读的《古兰经》没有任何区别,甚至经文的每一个字母都没有被更改。在《古兰经》下降时,先知穆罕默德身边随时都有数名会书写的人将先知从安拉那里得到的启示记录下来。此外,先知穆罕默德鼓励穆斯林背记和宣传《古兰经》,在先知的教导下,有许多穆斯林能够背诵全部《古兰经》,他们被称作《古兰经》背诵家,在穆斯林中间享有很高的地位。先知去世后,这些书记员和背诵家在哈里法的命令下,把《古兰经》一字不差地收集整理成册,一直流传至今。鉴于此,《古兰经》自从一开始就受到了穆斯林的重视,没有被篡改过。与此同时,安拉在《古兰经》已明确指出,无论在任何时候,任何环境,《古兰经》都不会被篡改。《古兰经》第十五章第9节经文说:“我确已降示教诲,我确是教诲的保护者。”这节经文中,教诲指的就是《古兰经》。《古兰经》没有被篡改的另一证据是,无论是古代的《古兰经》手抄本,还是现在在世界各地出版发行的《古兰经》,都是一样的,其中不存在任何区别。

《古兰经》(二)

    《古兰经》 与人的精神和物质需求《古兰经》是人类的法典,它解决了人类在精神和物质方面的需求,《古兰经》为人类阐述了治理国家的政治原则,人与人之间的社会关系,以及与战争、司法、经济等有着的法律。《古兰经》涉及到与人的精神物质方面相关的各个方面。正如《古兰经》第十六章第89节经文说:“我曾降示这部经典,阐明万事,并作归顺者的向导、恩惠和喜讯。”正因为《古兰经》为人类阐述了物质和精神两方面的生活原则,所以,伊斯兰教是今后两世并重的宗教,伊斯兰教与政治和国家不能分离,《古兰经》要求穆斯林在崇拜安拉的同时,为建设公正和幸福的世界做出不懈努力。在社会上实现《古兰经》的理想,国家的政权就必须掌握在精通《古兰经》和伊斯兰教的政治家的手中。只有这样国家才能朝着《古兰经》规定的方面发展,社会公正和人民的幸福才能得到保障。《古兰经》第四章第135节经文说:“信道的人们啊!你们当维护公道,当为真主而作证,即使不利于你们自身,和父母和至亲。无论被证的人是富足的,还是贫穷的,你们都应当秉公作证;真主是最宜于关切富翁和贫民的。你们不要顺从私欲,以致偏私。如果你们歪曲事实,或拒绝作证,那末,真主确是彻知你们的行为的。”《古兰经》认为,公正是虔诚的标志,所以,立行公正是每个穆斯林义不容辞的职责。《古兰经》第五章第8节经文说:“信道的人们啊!你们当尽忠报主,当秉公作证,你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道,你们当公道,公道是最近于敬畏的。你们当敬畏真主。真主确是彻知你们的行为的。”在诵读《古兰经》时应深思其含意对穆斯林来说,诵读《古兰经》是一项重要的宗教功修,因为《古兰经》是安拉的启示,经常诵读能得到安拉的赏赐,鉴于此,虔诚的穆斯林每天都要诵读《古兰经》。当然,在诵读《古兰经》时,不能仅仅为了诵读而诵读,而是在诵读的同时应该对《古兰经》的意思进行深思,并检查自己的行为,是否符合《古兰经》的教导。安拉命令先知穆罕默德要经常诵读《古兰经》,《古兰经》第七十三章第2至5节经文说:“你应当在夜间礼拜,除开不多的时间,半夜或少一点,或多一点。你应当讽诵《古兰经》,我必定以庄严的言辞授予你。”本章第20节经文命令穆斯林大众说:“你们应当诵《古兰经》中简易的(文辞)。”正如前面所说,诵读《古兰经》的目的是深刻理解《古兰经》的含义,以便用《古兰经》的教导作为生活的指南和准则,约束自己的言行举止。《古兰经》第四十七章第24节经文说:“他们怎么不沉思《古兰经》呢?难道他们的心上有锁?”《古兰经》第六章第155节经文说:“这是我所降示的、吉祥的经典,故你们当遵守它,并当敬畏主,以便你们蒙主的怜悯。”

《古兰经》(三)

    《古兰经》注释在注释和理解《古兰经》时,应按照《古兰经》每个词的原意理解,除非有理性或经文的证据证明需要对某个词进行隐喻注释,否则不能随意对《古兰经》进行注释。比如《古兰经》第十八章第72节经文说:“在今世是盲人者,在后世仍是盲人,而且更加迷误。”我们的理性判断,在这节经文中的“盲人”不是指失去视力的人,而是指内心盲目,看不到真理的人。类似此类经文不能根据词的本意理解,而是要理解其真正的深层含义。再如《古兰经》第二章第171节经文说:“你号召不信道者,就象叫唤只会听呼喊的牲畜一样。(他们)是聋的,是哑的,是瞎的,故他们不了解。”这节经文明显是用比喻的手法责备不信主的人们,说他们是聋的,是哑的,是瞎的,是指他们的内心是聋的,听不进真理,是哑的,不会说真理的话语,是瞎的,看不见先知穆罕默德宣扬的真理,而不是指身体方面的缺陷。《古兰经》的类似比喻手法很多,甚至《古兰经》用有形的比喻无形的安拉,如《古兰经》第五章第64节经文说:“犹太教徒说:‘真主的手是被拘束的。’但愿他们的手被拘束,但愿他们因为自己所说的恶言而被弃绝!其实,他的两只手是展开的;他要怎样费用,就怎样费用。”经文说安拉的两只手是展开的,不是指有形的、能看见的手,因为安拉是无形,无体的,而是一种比喻手法,此处“安拉的两只手是展开的”指安拉是博施的主,或指安拉是大能的主,他把恩惠赐予他所意欲的任何人,他拥有宇宙的一切权力。凡是比喻、拟人等修辞手法的经文应该理解经文的真正含义,不能单纯地理解字面意思,正如以上经文用“手”比喻权力,不能仅限于“手”的字面意思,而是应理解其内在含义。当然,判断经文是不是比喻,需要有足够的理性证据,否则就会歪曲经文的含义。禁止用主观臆断注释《古兰经》用自己的主观意识注释《古兰经》是伊斯兰教严厉禁止的,是属于不能饶恕的大罪。圣训说:“安拉说:‘谁用自己的主观注释我的言语,他确已悖逆我了。’”实事也是如此,虔诚信仰安拉的人在理解和注释《古兰经》时,不会搀杂任何私心杂念和主观意识,也不会随意注释《古兰经》,只有那些别有用心的人才会把自己的主观意识强加于《古兰经》,并以此误导人们。早在先知时期就有一些人蓄意歪曲经文,任意注释《古兰经》,所以先知说:“谁用主观或用自己所不知道的注释《古兰经》,就让谁坐在火狱的凳子上。”用主观臆断注释《古兰经》指牵强附会地把自己的思想和主观意识强加于《古兰经》,让《古兰经》迎合自己的思想,而不是让自己的思想符合于《古兰经》。这种人根本不信仰安拉和《古兰经》,若他有虔诚的信仰,绝不会随意注释《古兰经》。如果伊斯兰教不严厉禁止用主观臆断注释《古兰经》,那么,任何人都可以根据自己的主观意识对《古兰经》进行注释,并用《古兰经》作为自己的思想的论证依据。用主观臆断注释《古兰经》有多种形式,比如把不是比喻的经文硬说成是比喻,或对比喻的经文进行字面理解,或断章取义,只采纳符合自己主观的经文,而不综合《古兰经》的前文后语。总之,伊斯兰教严厉禁止对《古兰经》进行主观注释,所以,任何在理解和注释《古兰经》时,应对《古兰经》的语法、词法、字法以及降示的时代背景进行全面深入的研究,并具有深厚的阿拉伯语功底,否则,难免会犯主观注释经文的错误。《古兰经》与圣训圣训是先知穆罕默德在宣传伊斯兰教期间发表的讲话,或就某些问题做出的指示,或对某些问题做出的答复。圣训是《古兰经》的最好注释。没有任何人敢声称,只遵《古兰经》就足够了,没有要须遵循圣训。我们在理解《古兰经》方面需要圣训的辅助。安拉通过先知穆罕默德降示《古兰经》,所以,没有任何人比穆圣更知道《古兰经》每节经文的真正含义。《古兰经》第五十九章第7节经文说:“凡使者给你们的,你们都应当接受;凡使者禁止你们的,你们都应当戒除。”《古兰经》第三十三章第36节经文说:“当真主及其使者判决一件事的时候,信道的男女对于他们的事,不宜有选择。谁违抗真主及其使者,谁已陷入显著的迷误了。”谁不尊重圣训就等于不尊重《古兰经》。当然,由于圣训传述人较多,有一些圣训并非是先知穆罕默德所说的,而是传述人自己捏造的假圣训。伊玛目阿里说:“在安拉的使者在世时,就有一些人假借穆圣的名义捏造谎言,以至于穆圣在一次演讲中明确强调:‘谁故意假借我的名义捏造谎言,谁将进火狱。’”所以,圣训是《古兰经》的最好注释,与此同时,《古兰经》也是鉴定圣训真假的最好标准,任何圣训,只要与《古兰经》有抵触,必须遵循《古兰经》,放弃圣训,因为,先知绝不会说出与《古兰经》相抵触的话语。伊玛目们的言行可作为依据在先知穆罕默德去世后,他的后裔中众伊玛目继续弘扬伊斯兰教,为人们解答教法和教义问题,所以,他们的言行可以作为宗教依据。先知曾要求人们在他去世后,遵循他的后裔中的伊玛目们的教导。一段著名的圣训说:“人们啊!我给你们留下两件法宝,只要你们紧握它,你们绝不会迷误。这两件法宝是:安拉的天经和我的后裔。”先知穆罕默德在世时就知道穆斯林将会面临什么问题,并指出了解决问题的途径。所以,人们只要遵循先知后裔中的伊玛目们,就一定能够解决所面临的一切问题。

后世复生(一)

    所有的人都要死亡,正如《古兰经》第3章第185节经文说:“人人都要尝死的滋味。在复活日,你们才得享受你们的完全报酬。”死亡是一个非常显而易见的事,但是很多人对死亡之后的旅程就没有进行深入的思考,即使是思考了,鉴于后世是属于玄妙的事,仅靠人类的思维是无法正确认识的,只有宇宙的创造者才知道后世的一切情况,鉴于此,安拉降示天经阐述了后世的情景。根据《古兰经》经文,人类在死亡之后要受到安拉的清算,信主且行善的人将得到安拉的赏赐进入永恒的天园,而逆主作恶的人将受到安拉的惩罚进入火狱,永远遭受惩罚。《古兰经》第4章第87节经文说:“真主——除他外,绝无应受崇拜的——在毫无疑义的复活日必集合你们。”《古兰经》第79章第34至46节经文说:“大难来临的时候,就是人将记起自己所作的善恶,火狱将为能见的人显露出来的日子。悖逆而且选择今世生活的人,火狱必为他的归宿。至于怕站在主的御前受审问,并戒除私欲的人,乐园必为他的归宿。他们问你复活是在什么时候实现,你怎能说明它呢?惟有你的主能知它的究竟。你的警告只有裨於畏惧它的人,他们在见它的那日,好像在坟里只逗留过一朝或一夕。”伊斯兰教认为,我们生活的这个世界是非常短暂的,只是通向后的桥梁,后世才是人类的最终归宿和真正生活的世界。所以,有人把今世比喻为一所大学,后世则是考试的场所,谁考试合格,谁将享受无穷的恩惠,谁若在考试中不及格,等待他的是火狱的刑罚;也有人把今世比喻为农场,人是农夫,在今世种下什么,后世就收获什么;还有的人把今世比喻为交易所,安拉给我们的生命就是资本,在这个交易中,我们究竟能获得多少利益,为后世能预备多少财富。人死后,他的钱财、地位、子女对他都没有任何利益,只有他今生今世的善举能在后世拯救他,如果没有善举的人,死后将两手空空,一无所有。正因为此,《古兰经》把那些作恶的人称为亏折的人,也就是说,安拉给了他巨大的资本,而他在今世的交易中不但没有获利,反而把自己给赔了进去。伊玛目阿里就今世而说道:“今世是友善的住宅,如果你对它友善;是富足的居所,如果你从它中获得财富;是劝诫的场所,如果你接受劝诫。今世是安拉的朋友拜主的地方,是安拉降示天启的地方,是信士们的交易所。”后世复生的证据后世复生的证据是非常明显的,首先,我们看到人类的生生死死,人类在这个地球上的寿命非常短暂,犹如昙花一现,而且在这个世界上我们经受各种磨难。从这里我们就可以清楚地知道,这个世界不是人类的终极目标,我们从安拉那里来,最终还要回到安拉那里。《古兰经》第23章第115节经文说:“难道你们以为我只是徒然地创造了你们,而你们不被召归我吗?”这节经文明确指出,如果没有后世的复生,人类在今世的生活将毫无意义和价值。其次,安拉是公正的,不会亏枉人类一丝一毫,而我们看到,在今世无论是善良的人,还是作恶的人没有多大的区别,也没有得到应有的报赏或惩罚。鉴于此,肯定有一个后世,在后世安拉将对人类所做的一切做出公正的审判,任何人不会受到丝毫亏枉。作恶的人必将受到惩罚,行善的人必将得到赏赐。《古兰经》第45章第21节经文说:“难道作恶者以为我会使他们和信道而且行善者一样,而使他们的生死相等吗?他们的判断真恶劣!”后世复生是毫无怀疑的事实,然而,有许多人对后世的复生持怀疑态度,他们认为,人死后变成尘土怎么还会复活呢?《古兰经》第50章第15节经文说:“我曾因创造而疲倦吗?不然,他们对于再造,是在疑惑中的。”然而,只要我们稍加思索,就可以清楚地知道,既然安拉能够从无中创造人类和宇宙,难道他还不能在后世复活人类吗?就此《古兰经》第63章第78至79节经文说:他为我设了一个譬喻,而他忘却了我曾创造他。他说:“谁能使朽骨复活呢?”你说:“最初创造他的,将使他复活;他是全知一切众生的。”此外,对人类的创造和后世的复生远远没有对宇宙的创造复杂,既然安拉能够创造如此复杂的宇宙,难道他还不能够复活人类吗?《古兰经》第46章第33节经文说:“创造天地而不感觉疲乏的真主,是能使死者复活的。难道他们不知道吗?是的,他对于万事是全能的。” 

后世复生(二)

    后世复生的情景后世是赏善罚恶的世界,是人类收获自己在今世成果的世界。信仰安拉和行善的人将在后世得到的恩惠是难以想象的。正如《古兰经》第32章第17节经文说:“任何人都不知道已为他们贮藏了什么慰藉,以报酬他们的行为。”与此同时,悖逆安拉和作恶的人在后世受到的惩罚也是难以想象的。后世天园的享受无穷无尽,先知穆罕默德说:“安拉已为善良的人预备了充满幸福的天园,那里的享受人们从未见过,也从未听过,甚至从未想象过。”我们对后世的认识犹如胎儿对今世的认识一样。如果我们假设在母腹里的胎儿有理智,有思维能力,那么他的认识也是非常有限的,他根本不知道这个世界是什么样,只有他呱呱落地后,他才看到这个世界是如此的广阔和奥妙。同样,我们对后世的认识是非常有限的,除了安拉在《古兰经》中告诉我们的外,我们一无所知,只有到后世,我们才能彻底看清后世的情景。伊斯兰教认为,人在今世所做的一切工作都被记录在案,所记录的册子将保留到后世,这个册子被称作功过薄。到后世,信主而且行善者的功过薄是递到右手的,当他从右手接过功过薄时,就感到欢喜,因为他将享受自己在尘世所做善举的报酬,而那些逆主和作恶的人,将从左手接过功过薄,那时,他就会感到恐怖和忧伤,因为他们知道,自己将因在尘世所犯的罪恶而遭受火狱的惩罚。关于后世的功过薄《古兰经》第69章第18至32节经文说:在那日,你们将被检阅,你们的任何秘密,都无法隐藏。用右手接受自己的功过簿的人将说:“你们拿我的功过簿去读读吧!我确已猜想到我必遇见我的账目。”他将在愉快的生活里,在崇高的乐园里,那里面的水果伸手可得。“你们可以愉快地饮食,因为你们在过去的岁月中行过善。”以左手接过自己的功过簿的人将说:“啊呀!但愿我没有接过我的功过簿,不知道我自己的账目!但愿尘世的死亡已了结我的一生!我的财产对我毫无裨益,我的权柄已从我的手中消失。”“你们捉住他,给他带上枷锁,然后把他投在烈火里,然后把他穿在一条7十臂长的链子上。”功过薄究竟是什么,由于《古兰经》没有详细解释,因此,我们也就不知道,但功过薄的存在是真实的。总之,对于后世复生的情况,我们从《古兰经》中只知道大概的情况,对我们来说,这也就足够了,至于复生日的一些细节问题,《古兰经》没有详细说明,我们也没有必要去刨根问底。在后世,除安拉将见证外,我们的手、脚将作证我们在尘世所做的一切。《古兰经》第36章第65节经文说:“在那日,我将封闭他们的口,他们的手将对我说话,他们的脚将作证他们所行的善恶。”《古兰经》第41章第19至21节经文说:在那日,真主的敌人将被召集到火狱去。他们是受约束的。待他们来到火狱的时候,他们的耳目皮肤将作证他们的行为。他们将对自己的皮肤说:“你们为什么作不利于我们的见证呢?”它们将说:“能使万物说话的真主,已使我们说话了。他初次创造你们,你们只被召归于他。”安拉是公正的主宰,在后世审判时,人类不会受到任何亏枉。除上面谈到的功过薄和手脚作证外,还有衡量善恶重量的天秤。善功重的人就进入天园,善功轻的人将被投入火狱。就此《古兰经》第21章第47节经文说:“在复活日,我将设置公道的天秤,任何人都不受一点儿冤枉;他的行为虽微如芥子,我也要报酬他;我足为清算者。”《古兰经》第101章第6至7节经文说:“至于善功的份量较重者,将在满意的生活中;至於善功的份量较轻者,他的归宿是深坑。”

伊玛目

    在每个时代,安拉都给人类派遣了先知,以阐明真理,引导人类走向正道,直到伊斯兰先知穆罕默德,他是安拉派遣给人类的最后一位使者,继他之后,安拉不再派遣使者,也不再降示天经了。但先知穆罕默德去世前已经为伊斯兰民族指定了伊玛目,替他宣扬伊斯兰,阐释伊斯兰教律,维护伊斯兰教的纯真性。鉴于此,伊玛目必须由先知穆罕默德指定,然后每一个伊玛目在去世前应指定下一位伊玛目。所以,替圣传教的伊玛目不是人类选举产生的。先知穆罕默德在世时曾指定阿里为他之后的第一位伊玛目。根据著名的传述,当先知穆罕默德完成辞朝来到麦加和麦地那之间的一个叫阿迪尔胡姆的地方,召集所有朝觐的哈吉发表了重要演讲。穆圣说:“人们啊!不久,我将与你们永别,回到安拉那里。我给你们留下了两件法宝,第一件是安拉的经典(古兰经),它是人类的向导和光明,你们当牢牢地抓住它,认真地遵守它。第二件法宝便是我的亲属,你们当追随他们。”最后一句穆圣重复了三次。历史学家们认为,穆圣在阿迪尔胡姆地方发表的演讲,既是向人们告别,他将与世长辞,回到安拉那里,同时也为穆斯林指定了宗教领袖,即伊玛目,以便伊玛目继他之后,沿着他的道路继续宣扬伊斯兰,阐释《古兰经》。所以,穆圣在演讲中在强调全体穆斯林恪守《古兰经》的重要性的同时,要求人们追随先知家属中众伊玛目们的引导。此外,穆圣在演讲中还特别指出,在他之后的第一位伊玛目是阿里。当时穆圣当着与他同去朝觐的数万名穆斯林的面,举起阿里的手说:“我是谁的领袖,阿里就是谁的领袖,主啊!谁援助他,求你佑助谁,谁仇视他,求你仇视谁。”这段圣训明确指定阿里是继穆圣之后的第一位伊玛目。伊玛目阿里天资聪颖,勤奋好学,加上穆圣的亲传和安拉的佑助,在穆圣在世时,阿里就已经是圣门弟子中最出类拔萃,博学多才的人。穆圣多次夸赞阿里学识渊博和英勇善战。穆圣曾对阿里说:“哈桑的父亲啊!恭贺你获得渊博的知识,你已饱饮知识的清泉。”穆圣还说: “我是知识之城,阿里是其城门,谁想进我这座知识之城,必须先经过阿里这道城门。”又说:“我是智慧之门,阿里是其门。”据圣门弟子色勒曼说:安拉的使者说:“我之后,我的民族中最有知识的人是阿里。”据阿布笃拉传述:一次,我们和穆圣在一起,有人关于阿里询问穆圣,穆圣回答说:“智慧分成十份,阿里和法图麦拥有九份,其他人拥有一份。”艾奈斯·本·马利克说:穆圣曾对阿里说:“在我之后,你将判断人们争论的是非。”伊玛目由于肩负着引导人类、阐释教义的重任,所以他们受到保护不会犯罪。其实每个人都有不犯罪的能力,这一能力因每个人的知识和对安拉虔诚的程度的不同而不同,象伊玛目们自幼受到宗教熏陶,而且知识渊博,信仰虔诚,所以他们是不会犯罪的。若他们会犯罪,那么,其余的人也就没有追随他们的必要了。伊玛目必须知识渊博,精通《古兰经》和伊斯兰教各科知识,而且须信仰虔诚,在遵循伊斯兰教律方面一丝不苟。否则,就不能够完成维护伊斯兰教和宣扬伊斯兰的重大使命。自穆圣之后,伊玛目有12位,第一位是伊玛目阿里,继他之后的伊玛目分别为:哈桑·本·阿里(伊历2─ 50年)、候赛因·本·阿里(伊历3— 61年)、阿里·本·候赛因(伊历38— 95年)、穆罕默德·本·阿里(伊历57— 114年)、加法尔·本·穆罕默德(伊历83— 148 年)、穆萨·本·加法尔(伊历128─ 183年)、阿里·本·穆萨(伊历148─ 203年)、穆罕默德·本·阿里(伊历195─ 220年)、 阿里·本·穆罕默德(伊历212 ─ 254年)、哈桑·本·阿里(伊历232— 260年)、穆罕默德·本·哈三,即(伊玛目马赫迪伊历 256 —……)现在是他的隐遁时期,他将要显世,让大地充满公道。

其他

    安拉的公正

    伊斯兰教认为,宇宙万物的创造者安拉是公正的,他绝不会亏枉人类一丝毫,《古兰经》第10章第44节经文说:“真主的确毫不亏待人们,但人们却亏待自己。”安拉是公正的,他创造了人类,也创造了天园和地狱。为了引导人类,他给人类派遣先知,降示天经,指明正道,信主且行善的人将得到安拉的赏赐并进入天园;逆主作恶的人将受到惩罚,被投入火狱。这一切都体现了安拉的公正。在安拉那里,人人都是平等的,人的价值和高贵不体现在语言、种族和肤色上,而是体现在知识和对安拉的虔诚上,《古兰经》第49章第13节经文说:“众人啊!我确已从一男一女创造你们,我使你们成为许多民族和宗族,以便你们互相认识。在真主看来,你们中最尊贵者,是你们中最敬畏者。真主确是全知的,确是彻知的。”为了人类能走正道和获得今后两世的幸福,安拉为人类制定了一系列法规,要求人类认真遵循,如崇拜安拉、完纳天课、善待同类、劝善戒恶等等。但安拉是公正的,他绝不会责成人们去完成力所不及的事。《古兰经》第2章第286节经文说:“真主只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己所行善功的奖赏,要遭遇自己所作罪恶的惩罚。”鉴于此,伊斯兰教的所有法律都是非常简单易行的,没有任何烦难之处,这也是安拉对人类的仁爱和慈悯。前定伊斯兰教认为,安拉创造了人类,赋予人类理智,并差圣降经,指明正道。人类享有自由和选择的权力,他可以选择正道,也可以选择迷误。人类要对自己的行为负责,安拉在后世将对人进行审判,进入天园的人,是因为他在尘世信主和行善,被打入地狱的人,是因为他在尘世逆主和作恶。关于前定,“宿命论”主张,安拉是人类行为的创造者,人类被迫做坏事,还要遭惩罚;被迫行善而获得幸福。他们还说,人类的行为实际上是安拉创造的,我们把人做的事称为人的行为是一种借喻的说法。宿命论否认了事物之间的因果关系,认为安拉是宇宙间一切事物(包括人的行为)的创造者,在创造方面安拉没有伙伴。而“自由论”则认为,安拉不干涉人类的行为,也不前定人的祸福。他们认为,人的行为有许多缺点,如果说人的行为是安拉创造的,那么,是把缺点归给了安拉。此外,尽管安拉是万物的首因,但万物有自己的因果关系。自由论排除了安拉具有统治世界的权力。以上关于前定的两种观点明显是错误的,最正确的是伊玛目萨迪格所说的“中庸之道”,既不赞成宿命论的观点,也不承认自由论,而是介于二者之间。伊玛目萨迪格曾说:“前定,既不是宿命论,也不是自由论,而是介于两者之间。”也就是说,我们的行为,从一方面来说是我们的真正行为,我们就是行为的因,行为来自我们的能力和选择。从另一方面说,我们的行为来自于安拉,受制于安拉,因为,安拉创造万物,并给予万物能力,如果安拉不给人类能力,人类绝不能发出行为。安拉绝不逼迫我们做某一事,我们的行为也不享有绝对自由。这样,就不会导致安拉逼迫我们做某事,然后又惩罚我们或回赐我们,也不会导致我们的行为不受安拉的干涉。宇宙的完美安拉创造的宇宙井然有序,完美无瑕,《古兰经》第67章2至3节关于宇宙的完美说:“他创造了七层天,你在至仁主的所造物中,不能看出一点参差。你再看看!你究竟能看出甚么缺陷呢?然后你再看两次,你的眼睛将昏花地、疲倦地转回来!”在人类社会存在的不公正现象是因为人类作恶和违背安拉的法规所造成的,与安拉的创造没有任何联系。《古兰经》第4章第79节经文说:“凡你所享受的福利,都是真主降赐的;凡你所遭遇的祸患,都是你自讨的。我派遣你以使者的资格去教化众人,真主足为见证。”《古兰经》第13章第11节经文说:“真主必定不变更任何民众的情况,直到他们变更自己的情况。”经文明确指出,一个民族的兴衰存亡,与这个民族的自身所选择的前进道路有着密切的联系。 

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