本网站已关闭,请浏览新网站 Parstoday chinese
星期三, 15 10月 2008 15:23

伊斯兰与铲除贫困

一亲爱的听众朋友你们好,欢迎收听伊朗对外广播电台华语台的节目,从今天开始,我们每周的这一时间将给大家播送《伊斯兰教与铲除贫困》系列节目,希望这一节目能赢得您的满意,如果您有什么意见和建议请给本台来信。在人类的历史长河中,贫困一直是人类面临的棘手问题,每个时代都有无数的人遭受贫困的折磨,甚至有些人因饥饿、灾荒而死亡。有人把贫困比喻为肿瘤,如果得不到及时控制,贫困就会在社会上蔓延,危害人们生命。所以,铲除贫困是每个国家和政府的重要职责。历史上有许多学者和思想家对产生贫困的根源和铲除贫困的方法进行了广泛深入研究,并提出了不同的观点和看法。即使是在当今科学发达的今天,铲除贫困仍是各国政府的一个重要目标。随着科技的发展,人类在物质领域发生了翻天覆地的变化,生活水平得到了改善和提高,但由于资源分配不公,造成贫富差距拉大,更多的人享受不到科技带来的福利,他们仍在贫困中拼命地挣扎。虽然在一个多世纪里,许多国家把铲除贫困列为政府的目标,但由于战争、军备竞赛,许多国家把资金用于发展武器,加强国防,而很少关注贫穷人的生活,以致贫困仍是新世纪人类面临的严峻问题。贫富差距、享受教育和卫生保健的不平等,以及营养不良是21世纪导致贫困的主要根源。根据最近国际统计结果显示,世界上富人只占全球人口的20%,但他们的肉类消费超过45%,而与此同时,世界上约有8亿人遭受营养不良。欧洲国家的人均每天的蛋白质消费量超过了120克,而在非洲国家,人均每天的蛋白质消费量还不足20克。此外,50%的非洲人的饮用水达不到卫生标准。进入21世纪后,世界经济资源分配极为不公,约25%的国家生活富裕,享有先进的生活设施,而大多数国家因经济落后而面临营养不良、失业等诸多问题。统计显示,教育落后是造成贫穷的主要原因,这一点在第三世界国家尤为明显。许多发展中国家的儿童因经济困难,上不起学,或辍学,从小就为生活奔波。贫穷与文盲是一个恶性循环,贫穷导致文盲,而文盲又导致贫穷。所以,铲除贫困、扫除文盲是第三世界国家面临的严峻问题,各国政府应采取积极有效措施,与贫穷和文盲做坚强的斗争,以改善本国人民的生活状况。大多数经济和社会专家们认为,世界穷困现象日益扩大和加剧,西方国家尤其是美国难辞其咎。因为,西方列强,尤其是美国在第三世界国家推行霸权政策,到处寻求非法利益,导致发展中国家的资源大量流入西方,致使本来就富裕的西方国家更加富裕,本来就贫困的发展中国家更加贫穷。此外,列强为了维护自己的国际地位,故意在发展中国家挑起纷争,加强发展中国家的军备竞赛,使这些国家忙于战争,顾及不了国家的发展。发展中国家因经济落后,不得不向其它国家借债,许多发展中国家目前债台高筑,而为了向大国借债就必须满足大国提出的所谓经济改革计划。这些列强强加给发展中国家的经济改革计划根本不符合当地的国情,所以,一些发展中国家在执行西方列强强加的经济改革计划后,不但国家没有发展,反而逐渐走向贫穷。近几十年的历史事实表明,世界贫富差距越来越大。英国伦敦大学经济学院教授拉柏特·瓦德在《经济杂志》上撰文写到:“世界不公平现象已到了非常危险的地步。科技的发展只对那些资本家家庭带来了丰富的利益,而对贫穷家庭来说,没有起到任何作用。全球经济化理论使数以百万计的人走向贫困,他们没有家,每天都遭受饥饿的磨折。”这位经济专家还说:“在第三世界,只有为数不多的几个国家在短期内得到了发展。但这些国家的发展只是阶段性的,而且大部分经济利益流入了国际公司总裁的腰包中。”当然,贫穷不是发展中国家的专利,在西方工业化国家,虽然经济和科技发达,但仍有一些人在贫困中挣扎。发达国家的贫穷现象主要是这些国家的经济体制造成的。西方实行的是资本主义经济体制,国家的财富掌握在少数人手中,政府机器也是在资本主义的支持下才得以运转,贫民阶层一向不会受到关注。无论如何,对人类来说,贫穷就象恶魔一样,任何人都不希望自己处于贫穷之中。贫穷给社会带来的危害也是巨大的,它是一个国家发展的绊脚石。听众朋友,今天这一时间的节目就播送到这里,我们将在这个系列节目里给大家介绍贫穷给人类带来的诸多危害,并引用《古兰经》和圣训介绍伊斯兰教是如何关注和解决贫穷的。二亲爱的听众朋友,你们好,欢迎收听伊朗伊斯兰共和国对外广播电台华语台的节目,在本周这一时间的节目里,我们继续给大家介绍伊斯兰教是怎样铲除贫困的,希望我们的节目能赢得听众朋友的满意。在上次节目里我们说过,贫穷一直伴随着人类的历史,贫穷是人类发展进程的绊脚石。即使是在当今世界,随着科技和信息的发展,人类发现了丰富的自然资源,物质生活得到了很大的提高,但贫穷不但没有因此而从世界消失,反而因资源分配不公,而造成一部分人在贫困中挣扎。据统计,世界60亿人口中,约有五分之一每天的收入在一美元以下,其中44%的穷人生活在南亚地区。这都是自然资源分配不公而造成的。比如在世界20个富裕国家,人均收入是贫穷国家的37倍,40年后,这一贫富差距将增加两倍。为了铲除穷困,世界各国都采取了不同的措施,有的地区取得了显著成就,但有的地区,贫困现象仍日益严重。东亚地区在铲除贫困方面效果显著,每天收入不到一美元的人口已从原先的4200万人减少到2800万人,但在拉丁美洲、南亚和非洲大沙漠贫困现象日趋严重,给这些地区的经济发展带来了严重影响。第二次世界大战结束后,发展中国家比以往任何时候都对贫困现象给予了关注,并出台铲除贫困的政策,根据自己的国情,发展经济,改善人们的生活状况。尽管如此,仍有许多人在贫困线以下挣扎。在上个世纪五六十年代,许多国家投资建厂,发展经济,但到了70年代,这些国家看到,仅仅在工业和建厂领域投资并不能够全面改善人们的生活状况,卫生与教育对提高生活质量是至关重要的。所以,这些国家除基础建设外,对卫生与教育也给予了特别的关注。但在80年代,一些发展中国家的经济发展政策出现了错误,导致贫富差距渐渐拉大,贫穷阶层再次被社会遗忘。世界银行把这10称为“穷人被遗忘的年代”,据统计,1990年世界贫穷人口高达10亿多人,所以,90年代被称作与贫穷作斗争,或改善穷人生活的年代。在上个世纪90年代,世行在一份报告中提出了铲除贫困的两项战略计划:一项是经济自由化,以刺激生产行业的发展;另一项战略计划是在基础建设、医疗卫生和教育领域投资。贫困是一个非常复杂的现象,它与一个国家的经济、社会、政治和文化有着密切的联系。文化落后、政治动荡、就业环境差、经济垄断等等都是造成贫困的重要因素。所以,在铲除贫困中,各国政府应制定长期有效的扶贫计划、监督经济市场的康健运行、提高贫穷阶层的收入,只有这样,才能使贫穷阶层的生活状况得到彻底改善。当然,造成贫困的另一个原因是自然灾害、战争和疾病传染。所以,铲除贫困需要有安定的社会环境,各国之间应在互惠互利、和睦共处的原则上发展关系,避免发生冲突和战争。此外,各国政府还应当在教育和卫生领域投资,改善卫生条件,减少疾病的传播。专家们认为,为了社会的持续发展,各国政府必须制定相应的铲除贫困计划。正如前面所说,世行向世界各国递交了铲除贫困的相关计划和建议。但是近数十年的经验表明,那些在铲除贫困领域取得成功的国家,除采纳世行提出的建议外,自己也根据国情,制定了相应的经济发展计划,创造就业环境,使更多的人得到就业,改善生活。但是非洲国家在铲除贫困方面没有取得多大的效果,多年来贫穷现象不断增加。中东地区也如此,虽然这些国家拥有丰富的石油资源,但由于资源分配不公,商品、日用品等完全依赖进口,导致失业率上升,贫穷人口增多。世行在2001年发表的另一份报告中谈到了铲除贫困的几点建议,报告指出:发展中国家在铲除贫困方面,除创造就业环境、提高经济危机的免疫能力之外,还应该根据国情和地方需要制定铲除贫困的相应政策。当然,铲除贫困政策需要符合各国的资源和能力。当然,有些国家仅靠自己的努力是不能铲除国内的贫困现象的,国际社会应向这些国家伸出援助之手,提供大量的科技、卫生帮助,减免这些国家的外债。总之,只有世界各国携手并进,共同合作,才能有效解决困扰各国的贫困现象。三亲爱的听众朋友,你们好,欢迎收听伊朗伊斯兰共和国对外广播电台华语台的节目,在本周这一时间的节目里,我们继续给大家介绍伊斯兰教是通过什么方法来铲除贫困的,希望我们的节目能赢得听众朋友的满意。有听众朋友给本节目来信说,伊斯兰国家大多拥有丰富的石油资源,为什么这些国家的经济仍处于落后状态呢?众所周知,伊斯兰教是一个先进的宗教,是今后两世并重的宗教,伊斯兰教尤其强调社会公正和铲除贫困,并提出了一系列消除贫困、发展经济的计划。在历史上,穆斯林曾创造了辉煌的历史,在经济、科技、医学、天文等各领域取得了巨大的发展。当然,我们不想在本系列节目里研究穆斯林的这段辉煌历史。但是历史告诉我们,伊斯兰世界从辉煌走向衰败的主要原因是西方列强对伊斯兰世界的侵略和掠夺。当然伊斯兰国家执政者的软弱为列强的入侵创造了有利条件。研究伊斯兰教的辉煌历史不是本节目的主要目的,本节目的主要内容是研究伊斯兰教是通过什么样的方法来铲除贫穷的。首先让我们来看看伊斯兰教是怎样对贫穷下定义的。在伊斯兰教中,穆斯林学者给贫穷下了许多定义。首先贫穷一词的含意很广,包括精神、物质、文化和社会等各个方面。但贫穷一般指经济方面的贫穷。经济学家对贫穷的定义是:“贫穷指的是一个人没有经济能力,保障自己的基本需求。”在这个定义中,首先要明确的是人的基本需求是什么?研究家们认为,人的基本需求指的是维持人的生命的东西,如果没有这些东西人就会死去。比如食物和水,是人类最基本的需求,离开水和食物人就会死。鉴于此,根据这一解释,没有适当的食物和水,在饥饿与死亡线上挣扎的人被称作穷人。但也有学者认为,人类的基本需求不仅仅局限于食物和水,如卫生、教育、娱乐等都是人的基本需求,如果这些基本需求得不到保障,就属于贫穷人口。经济专家们认为,贫穷分为两类,一类是赤贫,另一类是一般的穷人。前者指的是没有基本生活保障、解决不了温饱问题的人;后者则指的是这样的群体,他们虽然有基本生活保障,但收入属于中下层。资本主义经济学家如里卡多和马尔图斯认为,贫穷的根源是自然资源短缺,不能满足人们的需求。里卡多坚决反对制定维护穷人法,他认为,维护穷人法产生的直接后果是人口增多和贫富差距拉大,以及不公正现象加剧。虽然资本主义为了自己的生存必须维护贫穷阶层的利益,否则,就将产生社会矛盾,甚至引发贫富之间的冲突。但是资本主义的经济观,并未改善人贫穷的生活境况。阿巴拉斯特在其著《西方自由主义的兴衰》一书中写到,自由主义经济体系要求工人充分认识这一问题,即财主从事经济和生产活动是对社会有利的,因为他们保障了工人阶级的利益。如果工人希望通过努力得到更多的经济利益和财富,那么反倒会给他们的经济利益带来损失。与资本主义相对的是社会主义经济论。社会主义经济理论完全否定资本主义经济论,甚至不允许私有权的存在,并认为,私有权是产生贫穷和不公的根源。伊斯兰教提出了与资本主义和社会主义截然不同的经济理论。伊斯兰教认为,产生贫穷的根源既不是自然资源的稀少,也不是私有权的存在,而是人类的贪婪和不公。伊斯兰教认为,自然资源是人类共同的财富,任何国家、集团,或个人无权侵占自然资源。但是,由于一些人的贪婪、自私和不公,导致另一些人失去了享受自然资源的权力。当然,人的能力因人而异,有的能力强大,有的能力薄弱,加上自然灾害的肆虐,所以,社会出现贫富两个不同的阶层是很自然的,但如何处理贫富之间的关系,如何建立和谐的社会是罢在人类面前必须解决的重要问题。许多思想家提出了不同的解决方法,但都没有起到实质性的作用。而伊斯兰教在1400多年前就提出了最佳的解决方法,我们将在以后的节目里将给大家介绍伊斯兰教是怎样解决社会贫富差距这一问题的。在今天的节目最后,我们引用伊玛目阿里的一段话。伊玛目阿里对他的子女们说:“孩子们啊!我最担心的是你们成为穷人,你们要牢记,在贫穷的时候要祈求安拉的庇护,因为贫穷会损害信仰,会使理智昏聩,会增加犯罪。四亲爱的听众朋友,你们好,欢迎收听伊朗伊斯兰共和国对外广播电台华语台的节目,在本周这一时间的节目里,我们继续给大家介绍伊斯兰教与铲除贫困,希望我们的节目能赢得听众朋友的满意。卡利姆巴是一位非洲东部的儿童,为了生存,他每天都要随父母、兄弟姐妹到数十里路远的地方去担水,每天来回要走数小时的路程。他父亲是一位农民,每天起早贪黑到地里从事农活。卡利姆巴说:“我们兄弟姐妹们每天随母亲到很远的地方担水,有时回家的路上,天色漆黑,一不小心就会摔倒在地,摔倒并不令我们伤心,最伤心的是失去了费九牛二虎之力而得到的饮水。我们就是这样艰苦地渡过每一日的。今天,我们生活在一个令人惊奇的世界,贫富之间的差距已到了令人难以置信的地步,发达国家一些富人所拥有的资产,是穷人的数百倍,甚至是数千倍,数万倍。一些地方农业落后,产量低,人们连最基本的生活保障都没有,他们急需帮助。而在发达国家的仓库里,粮食堆满山,有的已腐烂在仓库里,有的被拿去作饲料。据统计,世界上每6个人就有一个生活在贫困线以下,目前约有8亿儿童遭受饥饿和贫穷的折磨。慕尼黑大学经济教授克拉英说,世界贫穷现象加剧,发达国家负有重要责任。发达国家虽然向那些贫穷国家提供经济援助,但这种援助是有条件的。提供援助的国家往往要求接受援助的国家进行一些不符合国情的经济改革,或者向其购买商品。所以,发达国家这类有条件的经济援助不但没有帮助贫穷国家,反而使贫穷国家遭受严重损失。此外,贫穷国家走向贫穷的另一重要原因是这些国家领导人的失职。许多贫穷国家,尤其是非洲国家的领导人由于战乱,把国家的大部分经济用于购买武器,就此克拉英说,战争是造成贫穷的一个主因,如今因战争不断,贫穷现象蔓延全球,如果我们要彻底铲除贫穷现象,就必须进行一次全球性革命,彻底改变世界目前这种不公正的局面,建立和睦的格局,从而消除战争,保障各阶层人民的利益。在上次节目里,我们说过,安拉创造人类,赐予人类丰富的自然资源,如果人类公平合理地利用这些资源,维护每个阶层人民的利益,世界就不会存在贫穷现象。伊斯兰教认为,今世生活不是人生的最终目的,人应该为后世的永恒生活而努力,不要贪得无厌。伊斯兰教认为,人类出现贫穷现象的根源不是自然资源有限,而是人类的贪婪。在过去,由于农业落后,产量较低,人类要付出很大的努力才能保障日常生活,而现在随着农业科技的发展,产量成倍提高,但贫穷问题仍没有得到解决。布贾德在其著《当今世界面临的重大经济问题》一书中指出,人类已对自然资源有深入的研究。人类对自然认识得越深入、透彻,对自然资源的利用也将越理想。伊斯兰教认为,欺压、不义、自然资源分配不公是产生贫穷的主要根源。如今资源浪费及其严重,比如加拿大为了维护该国的供需平衡,每年要销毁数千吨粮食,而这些被销毁的粮食足以解决非洲一些国家的饥饿。伊玛目阿里曾说:“安拉责成富裕的人保障穷人的生活。所以,世间本应没有任何穷人,如果有穷人,那是因为富人没有履行对穷人的义务,安拉将因此向富人问罪。”在伊斯兰教的经济体制中,财产是解决需求的工具,如果大到政府,小到个人的财产和资金按照伊斯兰教的规定运作,社会就不会出现贫穷现象。经济学家们也认为,一个国家的资金犹如人体的血液,血液不周流,人就会生病,资金不流通,社会就将面临各种问题。所以,如果国家的资金掌握在某一阶层人的手中,其它阶层的人民就将面临生活危机,遭受贫穷的折磨。当然,懒惰、愚昧也是产生贫穷现象根源,但大多数情况下,造成贫穷的主要原因是分配不公。正如伊玛目萨迪格说:“社会出现贫穷和饥饿的主要原因是富人犯罪造成的结果。”为了铲除贫困,伊斯兰教提出了平均分配资源的经济发展计划,并强调,土地等自然资源应在伊斯兰政府的监督下,平均分配给人民,在生产和服务行业也应当维持公正的原则。如果社会公正和人民的权益得到维护,贫穷和欺压现象将会自然减少。五亲爱的听众朋友,你们好,欢迎收听伊朗伊斯兰共和国对外广播电台华语台的节目,在本周这一时间的节目里,我们继续给大家介绍伊斯兰教与铲除贫困,希望我们的节目能赢得听众朋友的满意。在上次节目里,我们简单谈到了伊斯兰教的公平分配。众所周知,公平分配是铲除贫困的唯一途径。在今天这一时间的节目里,我们继续给大家介绍这一方面的问题。公平分配自然资源与对资源的拥有权各类有着一定的联系,也就是说,在公平分配中,我们如何处理财产拥有权。根据伊斯兰教的经济制度,在分配自然资源中有三种拥有权,每一种拥有权都有特殊的含意和价值。这三种拥有权分别是:私人占有权、公共占有权和国家占有权。在解释这三种拥有权之前,我们首先要知道,在资本主义和社会主义经济体制中,只把上述三种拥有权的一种作为经济基础和原则。比如在资本主义经济体制中,私有制是其经济的基础和原则,也就是说,任何人或政府不能限制个人对自然资源的拥有,国家的所有自然资源都归私人所有。而与之相对的是社会主义经济体制。这一经济制度不接受任何私有制,并认为,国家的一切自然资源归国家所有,个人不具有任何所有权。但是资本主义和社会主义都没有坚持自己最初的经济原则。比如,一些资本主义国家将部分自然资源和生产工业国有化,社会主义也放弃了公有制,更多地追求私有制和经济自由化。现在让我们看一下伊斯兰教在此方面持有什么立场和观点。伊斯兰教认为,人类社会是一个复杂的整体,既有个人需求,也有社会需求;既有物质方面的,也有精神方面的。必须处理好各方面的需求,社会才能得到发展与进步。鉴于此,伊斯兰教保障社会各个领域的需求,提出了不同的所有权。当然这并不意味着伊斯兰教的经济制度是把资本主义和社会主义的经济制度融为一体。伊斯兰教的经济制度源于伊斯兰的哲学观和世界观,是建立在天启基础上的。 在伊斯兰教经济体制中,有一种所有权被称为国家所有权,比如森林、草场、石油、天然气等都属于国家财产。此外,没有主人的财产、没有继承人的财产,以及历代国王遗留下来的财产都属于国家财产。国家可以根据相关法律使用这些财产,或转让给个人或公司。政府的职责是利用国家财产改善人们的生活状况和环境,阻止社会出现贫困、两极分化、垄断等现象。虽然个人或团伙可以根据法律开采自然资源,但其目的必须是为了保障社会的整体利益,铲除阻碍经济发展的一切障碍。国家对一些重要的自然资源和财富拥有权力,可以避免社会出现垄断现象。公共财产。在伊斯兰教中公共财产指通过战争或和平协议得到的土地,他归全体穆斯林所有,不得买卖,不得赠予,由政府监督和管理。政府可以根据相关法律转交给私人,但其收入归大众,应用于公益事业。比如修建学校、清真寺、医院,修建道路、桥梁,或购买国防武器等。伊斯兰教允许私有权的存在,并认为,私有权符合人的天性,而且对促进国家的经济发展、提高人民的生活水平起有重要作用。伊斯兰教认为,任何人通过合法途径得到的财产属于他个人所有,受到法律的保护,任何人不得侵犯或掠夺他人的私有财产。伊斯兰教关于私有权制定了详细的法规,以保障社会公正。在私有权方面,最关键的是个人需求与社会公正。也就是说,既要维护个要的权益,解决个人的需求,也要保障社会公正;既让个人拥有产权,也阻止某些人垄断市场,牟取暴利。每个人可以利用自己的智慧创造财富,但在创造财富的道路中必须遵循法律,不得侵犯和掠夺他人的权力。换言之,任何人都应该遵循取之于合法,用之于合法的基本原则。在伊斯兰教经济体制中,公众权力优先于个人权力。所以,个人的任何经济活动不得对公众权力和社会带来危害,一旦发现有危害情况,政府应立即制止。鉴于此,伊斯兰教反对囤积居奇,反对社会资产流入某一阶层的人手中。因为,这是出现各种社会问题和产生贫困的根源。六亲爱的听众朋友,你们好,欢迎收听伊朗伊斯兰共和国对外广播电台华语台的节目,在本周这一时间的节目里,我们继续给大家介绍伊斯兰教与铲除贫困,希望我们的节目能赢得听众朋友的满意。在以前的节目里我们说过,财富和自然资源分配不公是贫穷加剧的主要因素。在伊斯兰教的经济制度里,对财产的分配和管理既主张私有制,同时也提出了政府所拥有财产和公共所拥有财产理念。在前面的节目里我们也说过,私有制,指个人通过合法途径获取的财产,这些合法财产属私人财产,受到国家的法律保护。伊斯兰教之所以这样划分是为了阻止垄断和囤积,阻止资源落入某一些人的手中。在今天这一时间的节目里,我们要给大家介绍在资源公平分配后的生产阶段。伊斯兰教认为,在生产和经济活动中,也像自然资源分配一样,最重要的是维护公正,铲除贫穷。伊斯兰教要社会各领域都维护公正,不要产生任何歧视和不公平现象,因为,任何社会,如果存在不公正现象,那么这个社会一方面不能给人民带来幸福,另一方面不公正的社会最终将走向灭亡。所以伊斯兰教经济观的最终目的就是建立公正的社会,消除贫穷现象,让所有人都能够享受到安拉赐予的恩惠。当然,在铲除贫困中,要考虑到伊斯兰教的尊严和国家的主权,也就是说,不能为了消除贫穷,而用尊严和主权去换取经济利益。比如在伊斯兰教初期,先知穆罕默德和刚刚信仰伊斯兰教的穆斯林被麦加多神教徒围困在艾布塔利布峡谷,当时,先知和穆斯林的处境非常恶劣,没有充足食物和饮水,而且还要在荒郊里遭受炎热的烧灼,但先知宁愿承受痛苦的折磨,也不愿放弃自己的信仰和理想。所以,在铲除贫困方面,不能因得到敌人的经济利益而放弃自己的崇高理想和国家主权。在伊斯兰教中,贫穷是一种不良的社会现象,严重阻碍了社会的发展和进步,给社会带来了沉重的负担。贫穷还会产生道德和文化腐败,以及许多社会和安全问题。此外,穷人因生活所迫,往往会做出一些象偷盗等犯罪行径,甚至出卖自己的尊严和人格。所以,伊斯兰教大力鼓励人们勤奋工作,用自己的力量和才智创造幸福的生活。先知穆罕默德说:“贫穷近似逆主。”穆圣还祈求安拉说:“主啊!求你佑护我,不要让我成为逆主和贫穷的人。”在伊斯兰教经济体制中,最为重要的一点是道德价值。也就是说,在贸易、生产等经济活动中,要遵守道德价值和原则,不能有任何欺骗、讹诈等行为。此外,伊斯兰教还坚决反对垄断和囤积,因为这些是破坏社会公正、产生贫困现象的因素。我们生活的这个地球是安拉创造的,所以,地球上的所有财富和资源是人类共有的,任何个人、团体不能独占资源,而导致另一些人的权力被剥夺,从而产生贫富两个阶级。垄断和囤积是导致贫富差距根本原因。如果杜绝垄断和囤积,让财富和资源在人们中间公平分配,贫穷现象就肯定不会存在,至少会减少很多。《古兰经》第59章第7节经文说:“城市的居民的逆产,凡真主收归使者的,都归真主、使者、至亲、孤儿、贫民和旅客,以免那些逆产,成为在你们中富豪之间周转的东西。”在这节经文下降时,有部分穆斯林经济条件优越,但仍要求先知穆罕默德象蒙昧时代那样将非战争得到的土地和财富分给他们,并拒绝分给那些穷人,因为他们觉得自己的社会地位比其他人高,所以享有特殊的待遇。于是安拉下降经文指出,所有逆产,即通过非战争而得到的土地和财产均由使者在穷人之间分配,以免落入那些富豪手中,造成贫富差距。根据这节经文的精神,伊斯兰教严厉禁止任何形式的垄断,也就是说不能将生产、分配等一切经济活动控制在某些人的手中,致使其他人失去或被剥夺参与经济活动的机会。伊玛目阿里在致埃及总督马利克·艾什特利的一封公函中要求他维护人民大众的利益,严厉打击任何垄断。伊玛目阿里说:“政府官员肩负着重大使命,在人们中间主持公正是官员的职责和义务。因此,马利克,你要尽其所能地铲除所有不义和欺压,不要把穆斯林的土地交给自己的亲戚朋友,也不要与他们签订有损人民大众利益的协议,不要让你周围的人有任何非法的企图。因为,一旦他们的非分之想成为现实,他们就会垄断市场,这对你的今世和后世都是极为不利的。”七亲爱的听众朋友,你们好,欢迎收听伊朗伊斯兰共和国对外广播电台华语台的节目,在本周这一时间的节目里,我们继续给大家介绍伊斯兰教与铲除贫困,希望我们的节目能赢得听众朋友的满意。在今年六月,世界八个工业国家,号称八国集团在苏格兰召开会议,研究向贫穷国家提供援助问题。但令人遗憾的是,这次会议雷声大雨点小,会议并未取得预期目的,在援助贫穷国家问题上没有达成共识。会议只决定减免非州国家的400亿美元外债,这一决定对帮助非洲国家解决饥饿与贫穷问题起不到任何作用。西方国家有许多大型跨国公司,然而在这些公司中,只有一家美国公司向6个非洲国家提供400亿美元的经济援助。而这家公司2004年的盈利为2650亿美元。在上一次节目里,我们与大家讨论了伊斯兰教在铲除贫穷现象方面提出了打击经济垄断的主张。我们引用了《古兰经》第59章第7节经文指出,伊斯兰教坚决反对公共财物落入少数富人的手中,与此同时,禁止富人垄断和囤积居奇。这一规定,对平衡社会财富、建立公正的经济秩序起有重大作用。伊斯兰教鼓励经济自由,鼓励人们工作和经贸活动,大力消除贫富差距。在今天这一时间的节目里,我们要给大家谈谈伊斯兰教对工作和经济活动的重视。鼓励人们从事工作和从事经济活动是伊斯兰教铲除贫穷的另一有效方法。众所周知,懒惰是产生贫穷的根本原因,鉴于此,为了铲除社会贫穷现象,政府的一大责任就是创造更多的就业机会,让每个人都有一份工作。在科技发达的今天,虽然机械化代替了许多人力,并创造了巨大的财富,但科技也是人的努力和发明创造的结果。在伊斯兰文化中,工作占有重要的地位,伊斯兰历史伟人把工作称作高尚的善举,将得到安拉的厚报。伊斯兰先知穆罕默德说:“伊斯兰教的功修有70种,其中最大的一种是通过合法途径保障自己的生计。”伊玛目阿里说:“劳动者自强,懒惰者自灭。”伊斯兰教认为,工作和努力是生活和幸福的来源,但在工作和努力的同时,要遵守取之于法,用之于法的原则,不能为了自己的享乐而剥夺或侵犯他人的权力。所有非法的工作和努力都是伊斯兰教所禁止的。在铲除贫穷的道路中,政府创造就业机会至关重要,如果没有合理的工作环境,或者人民没有就业保障,社会不但不能发展和创新,而且那些没有工作的人,为了生计就会从事一些非法活动,从而给社会安全带来不利影响。伊斯兰教把工作列入神圣的宗教功修行列之中,这对促进穆斯林从事各种社会活动、铲除贫穷起到了重要作用。有一段谴责懒惰的圣训说:“安拉谴怒那些好吃懒做碌碌无为的年青人。”伊斯兰教允许人们通过合法的途径获取财富,任何人,无论他的财富有多少,只要取之于法,用之于法,都是伊斯兰教所鼓励的。在财富方面,伊斯兰教要求人们不要满足于现状,可以利用自己的资本创造更多的财富,但条件是通过合法途径。一天,伊玛目萨迪格问他的一位朋友说:“最近你做什么?”那人回答说:“我已放弃经商,现在坐在家中无所事事。”伊玛目萨迪格对他说:“坐吃山空,无论你有多少财富,坐在家中,财富总会有一天用尽的。我劝你继续从事你的贸易,继续寻求安拉的恩惠。”伊斯兰教先贤们还特别鼓励人们从事贸易、工业、农业、科研等工作,并认为,一个社会的发展不是单方面的,而是要在各个领域取得发展。伊玛目阿里在至马里克·艾什特勒的信中说:“你要鼓励人们从事贸易和工业发展,无论是在城市居住的商人,还是在外经商的人,无论是从事体力劳动的农民,还是从事手工业的匠人,他们都是社会发展的动力和财富的源泉。”伊斯兰教还鼓励人们帮助那些穷人,在帮助穷人方面,向他们提供谋生的工具,为他们创造工作环境比向他们提供经济援助好得多,因为,钱很快就会用完,但工作可以创造更多的财富。先知穆罕默德在迁移到麦地那后,在那里建立了伊斯兰政府,随先知从麦加迁移到麦地那的人有许多,他们在离开麦加时,全部家产都留在了麦加,所以他们在麦地那背井离乡,身无分文,生计非常困难。为解决他们的生活问题,先知穆罕默德提出了一系列方案,其中一个就是让从麦加迁来的迁士与麦地那当地居民签订农耕协议,为迁士创造劳动环境。此外,先知还鼓励了麦地那当地居民向迁士贷款,从事商贸活动。先知采取的这一系列措施不仅解决了迁士的生活困难,而且加深了迁士与麦地那当地居民的友谊,真正体现了伊斯兰教的和谐社会。八亲爱的听众朋友,你们好,欢迎收听伊朗伊斯兰共和国对外广播电台华语台的节目,在本周这一时间的节目里,我们继续给大家谈谈伊斯兰教禁止铺张浪费这一问题,希望我们的节目能赢得听众朋友的满意。铺张浪费是导致贫穷的一个根本原因,我们可以想象,如果那些有钱的富人不要挥霍浪费,把自己的钱财用于赈济穷人的福利事业,那么,贫穷现象肯定能够得到制止。当今世界面临的最大问题就是无节制地生产和消费,其结果导致生态环境遭到严重破坏,因财富流入一些人的手中而造成贫富差距拉大。鉴于此,对一个社会来说,正确消费是至关重要的事,它不仅能促进社会的发展,而且能够消除贫穷现象,以建立一个和谐有序的社会。此外,正确消费又可促进正确生产,因为消费与生产之间有着密切的联系。正确消费是阻止铺张浪费的有效途径。鉴于此,伊斯兰教不仅制定了有效的经济体制,而且还引导人们怎样消费。在消费中,伊斯兰教所强调的是合法消费,禁止任何形式的铺张浪费。我们所得到的钱财就像小溪中的流水,如果我们任水自由流淌,总有一天水会流尽的。所以,我们就引导小溪灌溉庄稼,或者在溪流上修建大坝,储备水源,防患于未然。在消费方面,我们也应该这样,首先要合理利用自己的钱财,使自己在物质和精神各方面都有所提高,其次不能铺张浪费,不能把自己的钱财在短短时间内挥霍一空。伊斯兰教禁止的铺张浪费具有普遍性,也就是说,在生活的各个领域都要保守节约,放弃浪费。尤其在钱财方面更不能无节制地消费。《古兰经》中有许多经文禁止铺张浪费,贬责那些铺张浪费的人。《古兰经》第7章第31节经文说:“你们应当吃,应当喝,但不要过分,真主确是不喜欢过分者的。”这节经文鼓励人们消费和享受,但要适度,不能过分。伊斯兰教不提倡禁欲主,不禁止人们享受美好的物质生活,《古兰经》中有许多经文鼓励人们寻求安拉在大地上赐予的恩惠。《古兰经》还认为,大地上的一切恩惠都是安拉赐予全人类的,是人类共同享有的财富。但在人们中,却有一些人专横跋扈,掠夺资源,剥削他人享有自然财富的权力,从而造成贫富两个不同的阶层,富人拥有巨大的财富,穷奢极欲,而那些穷人却遭受饥饿与疾病的折磨。这都是因富人的贪婪与过分而造成的。所以,伊玛目阿里说:“过分和铺张浪费是导致社会出现贫穷与饥饿的根本原因。”伊斯兰教反对极端,倡导中庸。先知穆罕默德的后裔伊玛目萨贾德在祈求安拉时说:“主啊!求你赐福于先知及其后裔……,主啊!求你指引我在生活中走中庸之道,求你以你的慈悯让我远离一切过分和浪费的行为。”浪费公共财产是极大的罪恶,公共财产是人民大众的财产,任何人无权占为己有。根据伊斯兰教规定,海洋、草场、森林、河流、矿藏等都属于人民大众的公共财产,从中得到的利益都必须用于公益事业,以改善人们的生活环境。毫无疑问,一个国家的资源不是属于某个人,或某个集团,或某代人的,而是属于世代人民的。所以,在开采自然资源时,应当采取适中的态度,以造福于子孙后代。伊玛目阿里在巴士拉总督的一封信中说:“你要放弃浪费,坚持中庸,思虑未来,对国家财产和资源只能取其所需,要为后代人着想。”经济问题专家们认为,劣质商品也是一种浪费。因为劣质商品在使用中问题百出,寿命短暂,造成大量资源白白浪费。所以,伊斯兰教反对生产商生产劣质商品投入市场,坑害消费者。穆圣教导说:“你们无论做任何事,都要以最好的形式去完成。”也就是说,作为生产商,就必须向用户提供优质产品,否则就是浪费。总之,浪费是伊斯兰教禁止的,无论它是以何种形式。一个国家再有多少财富和资源,如果铺张浪费,这些财富和资源都会耗尽的。所以,伊斯兰教在鼓励人们享受安拉赐予的恩惠的同时,要求人们不要过分,不要铺张浪费,不要穷奢极欲,而是要求全民节约,不要剥夺后代人享受自然资源的权力。九亲爱的听众朋友,你们好,欢迎收听伊朗伊斯兰共和国对外广播电台华语台的节目,在本周这一时间的节目里,我们将给大家谈谈伊斯兰教禁止放债吃利这一问题,希望我们的节目能赢得听众朋友的满意。伊斯兰教严禁放债吃利,因为放债吃利是社会产生贫富差距的主要原因。放债吃利使那些富裕的人更富,穷人更穷,从而导致两极分化,引发各种社会矛盾。鉴于此,伊斯兰教严厉禁止一切形式的放债吃利,并从各个角度讲述了放债吃利对社会带来的危害,而且认为,吃利是一种不符合道义的卑鄙行为。《古兰经》第2章第275节经文就放债吃利而说道:“吃利息的人,要象中了魔的人一样,疯疯癫癫地站起来。这是因为他们说:“买卖恰象利息。”真主准许买卖,而禁止利息。奉到主的教训後,就遵守禁令的,得已往不咎,他的事归真主判决。再犯的人,是火狱的居民,他们将永居其中。”这节经文指出,那些放债吃利的人为自己的卑鄙行为开脱说,吃利和买卖是一样的,没有任何区别。《古兰经》批驳说,买卖与利息不能同日而语,安拉允许人们买卖,但严厉禁止放债吃利。经商买卖与放债吃利不同之处在于:在买卖中,买卖双方有可能都获利,有可能都受损,有可能一方受损,另一方获利。但在放债吃利的交易中,放债的人不存在任何风险,永远是受益者,而借债的人永远是受害者,他们辛勤劳动的成果,都要拿去赔利息。所以,放债的人用利滚利,越放债越富裕,而借债的人则因债务繁重,无论怎样辛苦,其成果都被债主夺去,所以越来越穷。而且借债的人大多为穷人,他们借债是为势所迫,如果不借债生活就没有保障,但借债后,由于利息太重,自己通过辛苦所得到的,只能够赔利息。放债吃利对社会构成的危害是巨大的,它不仅是一种剥削行为,而且会造成严重的社会矛盾。放债吃利的人通过放债坐享其成,而借债的人则要付出辛勤和汗水。鉴于此,伊斯兰教严厉禁止放债吃利,以保障穷人的权益。德国一银行前行长沙赫特在接受媒体采访时谈到了放债吃利这一问题,他说:我们通过一道简单的数学题,就可以得出这样一个结论:世界大多数财富被流入放债吃利的金融寡头的腰包之中。因为,放债吃利的人永远处于受益中,而借债的人,无论获利与否,都必须偿还利息和债务。所以,长期下去,放债者的资金越来越多,而那些借债的人就像他的员工一样,为他卖命,为他工作。放债吃利因只考虑个人利益而阻碍了社会的经济发展,放债的人因从放债中获得丰厚的利益不愿把自己的资金在工业、农业或商业领域投资,从而阻碍了社会的经济发展,造成失业人数增加,贫穷人口上升。此外,有些工商业主想发展自己的行业,但资金有限,被迫向那些资本家借债,而为了偿还债务和利息不得不增加自己的产品价格。所以,放债吃利又是造成通货膨胀的原因之一。从上面就可以看出,放债吃利对社会的经济会产生连锁反应,对各个领域都会带来一系列不良影响。伊斯兰教禁止放债吃利就是因为其对社会构成的严重危害。《古兰经》把放债吃利视为对安拉及其使者的抵抗,也就是说,谁放债吃利谁就是安拉及其使者的敌人。《古兰经》第278至281节经文说:“信道的人们啊!如果你们真是信士,那末,你们当敬畏真主,当放弃余欠的利息。如果你们不遵从,那末,你们当知道真主和使者将对你们宣战。如果你们悔罪,那末,你们得收回你们的资本,你们不致亏枉别人,你们也不致受亏枉。如果债务者是穷迫的,那末,你们应当待他到宽裕的时候;你们若把他所欠的债施舍给他,那对於你们是更好的,如果你们知道。你们当防备将来有一日,你们要被召归於主,然后人人都得享受自己行为的完全的报酬而不受亏枉。”伊玛目萨迪格说:“如果吃利合法,那么人们将放弃经营和一切经济活动。安拉严禁放债吃利就是为了把人们从非法的经济贸易中引向合法的经济活动。”十亲爱的听众朋友,你们好,欢迎收听伊朗伊斯兰共和国对外广播电台华语台的节目,如果大家还记得的话,我们在以前的节目里谈到了伊斯兰教在消除贫困方面所采取的一些方法,如公平分配资源、鼓励劳动、创造就业机会、禁止垄断和囤积居奇、禁止铺张浪费、禁止放债吃利等等,在本周这一时间的节目里,我们将给大家谈谈管理与计划在消除贫穷中所起到的重要作用,希望我们的节目能赢得听众朋友的满意。伊斯兰教认为,社会的进步有赖于科学的管理与计划。虽然一个国家拥有丰富的自然资源和雄厚的人力财力,但如果没有科学的管理方法,国家也难于进步、发展和创新。伊斯兰教认为,最好的管理方法是能够挖掘人民的智慧,让所有的人都有发挥自己天赋和才能的环境与条件。许多第三世界国家就是因为没有科学的管理方法才落后的,而实事上,这些国家资源丰富,人才济济,完全具备发展的条件。近几个世纪的发展史表明,科学管理对社会的发展起有重大的作用,比如许多发达国家在资源和人才方面,与发展中国家相比并不优越,但这些国家建立了系统的科学管理方法,充分利用本国的人才和资源,在短短一段时间里取得了突飞猛进的发展,走在世界的最前面。经济专家们认为,国家的发展在很大程度上依靠先进的技术和不断的创新。要想达到这一目标就必须创造一个使所有人发挥智慧和才能的环境。在此方面,重视知识,尊重学者,进行教育投资应列为国家的重要发展计划中,以便提高全民的文化水平,促进国家的科技发展。自然资源和物质财富虽然是一个国家发展的基础,但没有科学管理,没有科学的计划方案,这些资源和财富就有可能得不到充分利用,而被白白浪费。鉴于此,我们看到,一些贫穷国家,并不缺少资源,甚至其资源比其它国家都丰富,但就是贫穷落后,最主要的原因是国家没有制定科学的管理方法。尤其在当今世界,科学技术对国家的发展起着举足轻重的作用,但在发展科学的道路中,每个国家都应该根据自己的国情,探求一条符合本国国情发展的科学道路,而这一重大的责任应该由国家领导人和决策机构承担。首先应对本国的资源有充分的认识和了解,然后再根据国情制定科学的发展计划。比如某些国家是农业大国,某些国家是工业大国,把工业大国的发展计划用于农业大国,肯定就行不通,相反也如此,把农业大国的发展计划用于工业大国,不但不能促进这个国家的发展,甚至反而会使这个国家朝着落后的方向发展。鉴于此,国家领导人和决策机构必须具有科学管理的水平,才能够制定科学的管理计划。否则,这个国家无论资源有多丰富,都不会取得发展与进步。伊斯兰教特别强调管理,尤其是在经济方面的管理,绝不能让管理权交给没有资格的人。《古兰经》第4章第5节经文说:“你们的财产,本是真主给你们用来维持生计的,你们不要把它交给愚人。”虽然这节经文指的是不要把自己的财产交给愚人去管理和经营,但我们可以从这节经文引伸到整个社会,那么,根据这节经文,我们可以推断出这样结论,即不能把国家的经济与财政管理交给那些没有资格的愚人。因为,由于这些人不懂得管理,一旦经济落入他们手中,就会挥霍一空,给整个社会造成巨大的经济损失。那些贪官污吏就是最典型的例子,应该把他们算作经文中所指的愚人。先知穆罕默德对他的一位圣伴伊本·麦斯奥德说:“你无论做什么事,都要用自己的知识和智慧去做,任何事,如果你盲目地去做,肯定不会有好的结果。”其实,大到社会小到家庭都应该重视经济和人力资源的管理,一旦管理不好,这个社会,这个家庭就会逐渐走向落后与衰败。伊玛目阿里说:“没有管理才能,没有智慧的人,绝不会富裕。”伊玛目阿里还说:“不懂管理是贫穷的钥匙。”可见伊斯兰教对管理重视之一斑。伊玛目萨迪格在谈到发展经济的两大因素时说:“不浪费资源,善于管理是经济发展的两大要素。”鉴于此,伊斯兰教认为,作为国家领导人和决策者,除了信仰虔诚,知识渊博之外,更重要的是要具有科学管理的才智,能够制定出符合国家发展的科学计划。只有这样,国家才能得到发展和进步。十一亲爱的听众朋友,你们好,欢迎收听伊朗伊斯兰共和国对外广播电台华语台的节目,在本周这一时间的节目里,我们将给大家谈谈税收在伊斯兰经济发展中所起到的重要作用,希望我们的节目能赢得听众朋友的满意。税收已成为每个国家经济发展的重要部分,政府不仅可以利用税收发展基础建设和福利设施,而且还可以平衡经济发展,减少贫富差距。尤其在近几十年,税收对每个国家的发展起着举足轻重的作用。国家可以通过增加或减少税收来调节各领域的经济发展,比如某些领域需要增加税收,并利用税收促进这一领域的发展,而某一些领域需要减税才能得到发展。在伊斯兰经济体系中,税收分两部分:固定税收,也称为第一税收和第二税收,也叫政府税收。五一税和天课属于第一税收,伊斯兰教法已对这些税收的数量和使用途径作了详细说明。但第二税收,也就是政府税收则由政府根据不同的情况制定税收比率和使用途径。也就是说,前者为宗教规定,属于固定的,后者则由伊斯兰政府自行规定。穆斯林把五一税和天课作为一项宗教义务来完成,并认为这是一项神圣的公益事业,所以,穆斯林都以一种虔诚的信念来完成这一宗教义务。对每个穆斯林来说,只要条件达到,就必须交纳教法规定的五一税和天课,伊斯兰政府则利用这部分税收促进国家的经济发展,改善人们的生活状况。五一税和天课大多用于资助穷人,改善社会低收入阶层的生活条件,以减少贫富之间的差距,同时也体现了富人对穷人的怜悯之情,增加人与人之间的友情,以保障社会的和谐。《古兰经》中有许多经文要求穆斯林交纳天课。《古兰经》第9章第103节经文说:“你要从他们的财产中征收赈款,你借赈款使他们乾净,并使他们纯洁。你要为他们祈祷;你的祈祷,确是对他们的安慰。真主是全聪的,是全知的。”这节经文明确指出,如果穆斯林不根据安拉的规定交纳天课,其收入是不洁净的,因为应该交纳的那部分天课是属于穷人的份额,如果不交纳就等于侵占了穷人的财产。《古兰经》第9章第60节阐述了天课的归属问题,经文说:“赈款只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者、途中穷困者;这是真主的定制。真主是全知的,是至睿的。”《古兰经》第8章第41节经文规定了五一税,经文说:“你们应当知道:你们所获得的战利品,无论是什么,都应当以5分之一归真主、使者、至亲、孤儿、赤贫、旅客,如果你们确信真主和两军交锋而真伪判分之日,我所启示我的仆人的迹象。真主对于万事确是全能的。”五一税和天课都是针对有经济条件的人制定的一项宗教义务。其目的是赈济穷人,减少贫富差距,建立和睦社会。随着社会的发展,国家的职能也随之增多,国家不仅要发展经济,而且还要发展政治、国防等各领域,因此,仅仅依靠天课和五一税已不能解决面临的各种问题。在此情况下,伊斯兰教允许政府根据不同的情况制定相应的税收制度。当然,在制定税收方面,必须以人民大众的利益为基础,其目的必须是促进国家的发展,改善人民大众的生活状况。伊斯兰禁止将税收服务于某一阶层,或统治集团。因此,政府从人民手中收取的税收必须服务于人民,必须维护社会经济公正。伊玛目阿里曾嘱托他的一位征收税收的官员,不能乱收税。伊玛目阿里对马利克·艾舍图尔说:”每当有人上告税赋过重,或庄稼减产,或天旱欠收,你都必须减少税收,以减轻人民的痛苦。“鉴于此,伊斯兰教的税收体系特别灵活,而且是以人民大众的利益为宗旨的。象这样公正的税收体系,既不会使人民感到税赋沉重,而且也保障了国家的经济开支。伊斯兰教在税收领域的一个总原则是:取之于民,用之于民。十二亲爱的听众朋友,你们好,欢迎收听伊朗伊斯兰共和国对外广播电台华语台的节目,在上次节目里,我们给大家谈了税收在伊斯兰经济发展中所起到的重要作用,在今天这一时间的节目里,我们要给大家谈谈施舍在消除贫困方面所起到的重要作用。希望我们的节目能赢得听众朋友的满意。在伊斯兰教中,施舍是富人对穷人的义务,如果不施舍就等于剥夺了穷人的权利,将遭到安拉的惩罚。施舍体现了伊斯兰教合作、慈爱的精神。当今的社会学家、经济和文化专家们也都认为,铲除贫困仅依靠政府的力量是不够的,需要社会全体成员行动起来,穷人应该努力奋斗,用自己的双手创造美好的未来,富人应资助穷人,解决他们的生活困难。这也是解决贫富差距、实现社会公正、消除歧视现象的唯一途径。伊斯兰教的经济法就是以此为基础的。《古兰经》和圣训一再要求穆斯林加强合作,并鼓励富人为主道施舍自己的钱财,赈济穷人,帮助穷人解决生活困难,以建立和谐、公平的社会。在伊斯兰教中,施舍包括必须交纳的天课、“萨德格”、给穷人提供无息贷款、捐赠等等,施舍的对象是社会中的贫困阶层,或用于造福社会的福利事业。伊玛目萨迪格说:“天下穆斯林皆兄弟。所以,穆斯林不能欺凌穆斯林同胞,不能剥夺穆斯林同胞的权利。穆斯林之间应该互相激励,互相帮助,相互建立密切的关系,尤其对那些贫穷的穆斯林,更应该去体恤和同情他们,大力帮助他们。”在施舍时应该抱有诚意,应该为博取安拉的喜悦而施舍。《古兰经》第2章第195节经文说:“你们当为主道而施舍。”施舍者不应图被施者的感恩或报答,更不能对受施舍者邀恩,不能因自己施舍了就可以责备或谩骂受施舍者,就此《古兰经》第2章第262至264节经文说:“为主道而施舍财产,施后不责备受施的人,也不损害他,这等人,在他们的主那里,要享受他们的报酬,他们将来没有恐惧,也不忧愁。与其在施舍之後,损害受施的人,不如以婉言谢绝他,并赦宥他的烦扰。真主是自足的,是至容的。信道的人们啊!你们不要责备受施的人和损害他,而使你们的施舍变为无效,犹如为沽名而施舍财产,并不信真主和後世的人一样。他譬如一个光滑的石头,上面铺著一层浮土,一阵大雨过後,使它变得又硬又滑。他们不能获得他们所施舍的任何报酬。真主是不引导不信道的民众的。”在伊斯兰教,有一种施舍叫“善贷”,这个词源于《古兰经》第2章第245节经文,这节经文说:“谁以善债借给真主,他将以许多倍偿还他。”善贷指的是富人给穷人借给无息贷款,以帮助穷人解决生活困难,穷人可以用贷款去经商,或从事其它一些经济活动。“萨德格”是指有钱人的一种自愿施舍,被称作“穆斯特哈布”即可嘉行为。这种施舍没有数量和时间的限制,是富人对穷人的无偿帮助,也是解决穷人生活的重要途径。但根据圣训传述,善贷比“萨德格”更优越,因为善贷是一种贷款形式,穷人得到贷款后,必须偿还贷款。所以善贷能够促使穷人从事经济活动,自食其力,并最终摆脱穷困。而萨德格是一种无偿的施舍,会使得到施舍的穷人养成一种好吃懒做的恶习,不去努力工作,完全依靠别人的施舍度日。捐赠(瓦格夫)是伊斯兰教的另一种施舍形式,对铲除贫困也能起到重要作用。捐赠一般指将自己的固定财产,或利益捐赠在主道上,用于穆斯林的公共福利。固定财产如房产、工厂等全部捐赠在主道上,利益则指的是拥有权属于自己,但把使用权捐赠出来,如把自己的房产捐赠出来,用于开办学校,或成立研究机构。在伊斯兰国家,有许多院校、图书馆、医院等都是虔诚穆斯林捐赠的“瓦格夫”。伊斯兰教特别强调和鼓励施舍,并认为,施舍是与安拉作交易,当你施舍出一分钱时,你将从安拉那里得到更多的报酬。《古兰经》第2章第261节经文说:“为主道而施舍财产的人,譬如(一个农夫,播下)一粒谷种,发出七穗,每穗结一百颗谷粒。真主加倍地报酬他所意欲的人,真主是宽大的,是全知的。”十三亲爱的听众朋友,你们好,欢迎收听伊朗伊斯兰共和国对外广播电台华语台的节目,在今天这一时间的节目里,我们将给大家介绍袋伊斯兰国家的社会保障制度对铲除贫穷所产生的重要作用,希望我们的节目能赢得广大听众朋友的满意。伊斯兰政府的一项职责是维护人民的切身利益,如果政府不能履行这一职责,社会就会出现混乱,人民的生活就难于保障。伊斯兰政府的另一职责是对社会的经济活动进行监督,以免一些不法分子投机取巧,破坏经济秩序。政府还有责任对所有商品的价格进行监督,以免出现垄断、囤积等阻碍经济发展的不良现象。伊斯兰教还要求政府改善人民的生活状况,减少贫富差距,大力发展社会福利,让所有公民在经济领域享有平等的权利。在此方面,社会保障机制是改善人民生活和铲除贫穷的重要途径之一。所以,政府应把社会保障机制列入工作日程之中。在伊斯兰教的经济体制中,维护贫穷阶层的利益是政府的重要职责之一。一般来说,政府通过两个阶段来完成自己的这一职责。在第一阶段里,政府为贫穷阶层创造必要的条件,让他们参与社会经济活动,用自己的辛勤和汗水保障自己的生活。但是在社会中有一些没有劳动能力的人,如没有照料的孤儿鳏寡,或残疾人等,政府应该向他们提供生活保障,解决他们面临的生活问题。在救济那些穷人和没有劳动能力的人,政府可以动用人们为主道而施舍的钱财。显而易见,政府可以制定合理计划,正确使用这些施舍的钱财。每个国家和社会都会遭遇一些自然灾害,如洪水、地震等,自然灾害给受灾人民的生活带来的痛苦是非常大的,所以,赈济灾民不是某个人的责任,而是社会全体成员义不容辞的责任和义务。在此方面政府的责任就是调动大家的积极性,大力投入赈灾救灾之中,把温馨和爱送给灾民,减少灾民的痛苦与悲哀。伊斯兰政府提供的社会保障不仅仅局限于穆斯林,所有社会成员都享有政府提供的社会保障权利。所以,那些生活在伊斯兰国家的非穆斯林,他们享有与穆斯林同等的权利。下面让我们看一看伊斯兰初期是怎样处理这一问题的。伊斯兰教一开始就注重改善人民的生活,尤其伊玛目阿里在执政时期在改善人民生活方面做出了巨大贡献,而且开创了许多方法。据历史记载,有一天,伊玛目阿里看见一位年迈的盲人沿街乞讨。伊玛目阿里就询问周围的人,这位老人的经历和生活情况。人们告诉他,他是一位基督教徒,前不久还能够劳动,自食其力,但最近他眼睛瞎了,不能工作,只好以乞讨为生。伊玛目阿里听后非常生气,他对人们说,他有能力劳动时,他为你们而工作,现在他失去了劳动力,而你们却抛弃他。随后伊玛目阿里下令每个月从国库里拔钱,保障这位年迈眼瞎的基督教徒。伊玛目阿里在执政时期最关注的是贫穷阶层的生活,他在致各地总督的公函中经常提醒政府职员,要把为民服务、改善贫穷人民的生活作为自己最重要的工作去抓。伊玛目阿里在致他的一位总督艾什特里的信中说:“在贫穷阶层有一些知足的穷人和盲人,他们虽然生活窘迫,但从不伸手向别人乞讨,对于这些人,你应当用国库的钱财保障他们的生活,这是安拉对执政者规定的义务。”鉴于此,伊斯兰政府的责任是为人民创造幸福美好的生活环境,让所有的人都能够享受到幸福。有经济学家认为,如果正确执行伊斯兰教的经济政策,那么,社会上不会存在无人照管的孤儿、无钱医治的病人,也不会存在沿街乞讨的穷人。因为,这些人可以享受人们的施舍和政府的社会保障基金。尤其在伊斯兰教中,赈济贫穷人不仅仅是政府的义务,而且是全体穆斯林的职责,所有穆斯林只要看到自己的同胞兄弟生活困难,就应该大力去帮助他,去关心他。在伊斯兰国家,如果有穆斯林生活窘迫,被迫以乞讨为生,在后世其余穆斯林都要受到安拉的审讯。伊斯兰先知穆罕默德说:“一个人吃饱而睡,而他的穆斯林邻居却遭受饥饿的痛苦,那么这个人不是穆斯林。”十四亲爱的听众朋友,你们好,欢迎收听伊朗伊斯兰共和国对外广播电台华语台的节目,今天是伊斯兰教与铲除贫困系列节目的最后一部分。在过去一节目里我们着重阐述了伊斯兰教铲除贫困所采取的一些方法。伊斯兰教认为,贫穷是人类思想完美道路中的最大障碍,生活在贫穷的环境中,不仅得不到物质的幸福生活,而且在精神领域也得不到发展。伊斯兰教的经济体制一方面鼓励人们生产,使社会达到自给自足的水平,另一方面也强调社会资源的公平分配,保障所有人的合法利益。伊斯兰教政府的职责是实现社会与经济公正、使国家摆脱对外国列强的依赖,建立铲除贫穷的系统机制。在伊斯兰教的经济体制中,人民交纳的税收,以及为主道而施舍的钱财都必须用于改善社会生活和环境之中。如果一个国家的经济运转正常,那么这个社会就不会出现贫穷现象,即使有一些人没有劳动能力,但他们可以享受国家的社会保障。从经济的角度来说,伊斯兰教认为,产生贫穷的根本原因不在于资源的短缺,而是由于分配不公、管理不当造成的。安拉赏赐给人类无穷无尽的自然资源,但由于一些人的贪得无厌,造成资源分配不公,一些人的权利被掠夺,从而出现了贫穷现象。当然,人与人之间因能力、才华和智慧的不同,而在社会中所处的地位和得到的财富也不同,这是非常自然的,但是如果所有人都遵行伊斯兰教的规定,同心协力,互相帮助,就可以消除贫困现象。伊斯兰教提出了许多铲除贫困的方法,有些方法我们在以前的节目里做过介绍。在最后一期的节目里,我们将给大家介绍伊斯兰教中铲除贫困的另一方法,即打击垄断和囤积。打击垄断和囤积是伊斯兰教的一项重要经济政策,因为垄断和囤积严重阻碍了社会经济的流通,是造成贫穷的根源之一。禁止铺张浪费、禁止不合理的投资和消费是伊斯兰铲除贫困的另一方法。人通过自己的努力获得物质财富,消费自己的财富是理所当然的,但伊斯兰教要求人们合理消费,不能铺张浪费,或将自己的钱财用于非法途径。伊玛目阿里说:“浪费导致贫穷。”所以,伊斯兰教把浪费视作犯罪,是一种违背宗教的不道德行为,浪费的人将在后世遭到安拉的惩罚。禁止放债吃利是伊斯兰教铲除穷困的另一种方法。伊斯兰严禁放债吃利,鼓励向穷人给予无息贷款,以帮助他们解决生活困难。打击好吃懒做,鼓励人们努力工作是伊斯兰教强调的重要事项,在此方面,伊斯兰教要求政府创造就业机会,阻止失业现象的产生,因为,失业是导致贫穷的另一重要因素。铲除贫困的另一重要途径是正确的管理机制和合理使用自然资源。根据伊斯兰教规定,国家的管理权应交给那些有才干的人,因为,如果让那些没有专业才能的人管理国家,社会只会走向落后。正如伊玛目阿里所说,管理者没有才能是社会出现贫穷的根源。伊斯兰教的税收制度对铲除贫困起有重要作用。在伊斯兰教中,有两种税收体制,一种是教法规定的税收,如五一税、天课等等,另一种税收是伊斯兰政府根据国家的需求而制定的税收。根据伊斯兰教规定,一切税收应取之于民,用之于民,政府的义务是利用税收改善人民的生活状况。总之,伊斯兰教制定了一系列经济政策,旨在铲除贫困,建立全民受益的公正社会。如果世界各国实施伊斯兰教规定的公正的经济制度,那么就不会存在歧视,国与国之间也不会存在战争和冲突,世界将处于和平之中。众所周知,人类社会面临的贫穷、两极分化等问题都是因为不公和歧视引起的。伊斯兰教早在1400多年前就提出了科学的经济制度,以铲除贫困现象,减少贫富之间的差距。伊斯兰经济体制的核心是改善人民的生活状况、公平分配社会资源,让所有公民的生活都有保障,每个人的权利都受到保护。伊玛目萨迪格说:“如果有公正,社会上就不会有穷人。” 

提交评论


安全码
刷新