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星期日, 12 10月 2008 15:33

箴言集

一> 伊玛目阿里说:“你知道了造物主的伟大之后,在你的眼中,一切被造物都会变得渺小和微不足道。”我们要信仰真主并且知道他是宇宙世界的绝对力量,所有被造物都依赖于他。但是,有时在个人和社会生活中,我们的行为有悖于正确的信仰。人类有时因认识肤浅或诱导或急于达到自己的目的或其它一些因素而放弃祈求万能的真主,转而寻求真主的被造物,他以为能够实现自己的希望。在这种人看来,一些人喜欢炫耀自己的能力并且认为只有他们才能解决他人的困难。然而这些炫耀自己能力的人,每时每刻都需要真主。如果他离开真主,那么他会一事无成的。我们发现一些人经常害怕比自己高尚的人,虽然他们竭尽全力想得到那些拥有强大势力和影响力的人的满意,但他们成功的机会很少。这些人的问题是他们尽力取悦于真主的被造物,而不是取悦于真主。显而易见的是被造物因自身存在的缺陷,任何时候都不是无需求的。因此一些好高骛远的人想尽力获得主人的重视,却无法达到预期的效果。真主在古兰经中指出:有不同主人好呢,还是选择喜欢无求的独一的仁慈的真主更好呢?另一点是真主的能力是无始无终的,他的仁慈是无穷无尽的。如果一个人记念真主且尽力获得真主的喜悦,真主会佑助他的,他在今后两世将会取得成功。这样的一些人不再害怕今世拥有强大势力的人,在真主看来他们都是渺小的。因此,托靠真主的人任何人都不能掌控他,他也不会象害怕真主那样害怕任何势力。据伊玛目阿里说:如果一个人了解真主的伟大、力量和仁慈,并且知道真主是世间万物的管理者,那么,他就再也不会依靠真主的被造物,他将会明白他们在真主面前是渺小和微弱的。纵观历史甚至当代伟人的生平故事,他们是如何不畏强暴,不害怕东西方两个强权势力,使自己人民走上了独立自主的道路。他们清楚地知道人类是真主的被造物,只有真主才是至高无上的。比如,伊玛目霍梅尼依靠真主,在伊朗人民的帮助下不惧怕任何强权势力。最终,为伊朗人民带来了自由和独立。真主在古兰经中许诺说:为主道而努力的人,真主将引领他走上正确的道路,他们将向其他人传达真主的使命,他们只敬畏万能的真主,而不是其他人。     据伊玛目阿里说,如果一个人他想安逸和宁静地生活,那么他应当依靠真主。在此情况下,任何人、任何一个强暴政府都不能迫使他屈服。这段话所讲述的一个道理是,为了不害怕暴君或强暴政府,我们应该记念真主的伟大和永恒的力量。 二>真主使者的后裔——伊玛目哈桑·阿斯克里说:“有两种特性胜于一切:即信仰伟大的安拉和有益于他人。”万能的真主在特定的目标中创造了宇宙世界,终有一天,所有一切都将回归于真主。根据这段传述,信仰全知、万能的真主被认为是最优越的特性。现在我们看一看信仰真主在我们的生活中有什么效果。信仰对个人产生的效果是使他的思想、言行举止和行为方式发生变化。伊玛目阿斯克里同时还指出:一个人有益于别人是这一变化的体现之一。信仰真主的同时也将喜爱真主的仆人。有信仰的人除了喜爱真主外,还将赞颂真主的创造物。然而一个有信仰的人为了获得真主的喜悦,还应喜爱真主创造物的最完美体现——人类。表达喜爱和善意的方式是简单的,那就是使有信仰的人更接近真主。伊玛目哈桑·阿斯克里除信仰真主外,还阐述了助人为乐帮助别人的益处。伊玛目阿里曾指出:你们中最优秀的人就是为他人做善事的人。伊玛目阿里在生活中以及在执政时期,通过不同方式,如夜晚帮助穷人、孤儿,改善人民的生活状况等,力求给人民带来更多益处。为朋友和他人做善事可体现在各种方式中,每个人在每项工作和工作岗位中都能够做有益于他人的事情。一名普通工人,一个汽车修理工,一名医生或者一位学者,他们都能在自己的工作岗位中做有益于别人的事情。但是人们中最有益的人是改变人们思想观念,引导他们走向美好幸福生活道路,并打算改良社会的人。众所周知,真主的众先知、众先贤,依靠信仰真主,引导人们的思想,并为他们今后两世的幸福生活制定了详细计划。因此,帮助他人,不仅仅局限于物质方面。在历史上有多少人未向他人提供物质帮助,但他们通过正确引导来改变个人或群体的生活。    综上所述,应当说两种特性是所有优良品行的基础。信仰伟大的安拉和做有益于他人的事情。通过对这段具有哲理性的言论进行思考,我们将会寻找到帮助人类的途径,以便我们尝到信仰真主的甜美。 三〉安拉的使者说:“大多数进入乐园的人是敬畏安拉和品德高尚的人。”我们都希望自己在后世能够进入永久乐园,并且尝到自己为赢得真主喜悦而辛勤努力的结果。是的,乐园非常大且十分美丽,以至于人无法用语言形容它。在这段圣训中,伊斯兰伟大先知向人们指明了进入乐园的道路。第一是敬畏真主。先知的一个孩子问先知什么是敬畏?他回答说:“敬畏就是真主看到你做真主喜欢的事情和工作。如果你将要做的事情是真主不喜欢的,那么,你就放弃它。这就是对敬畏的简单解释。第二是获得真主的喜悦及进入乐园的因素是品行端正。表面看,品行端正被认为是简单和显而易见的事情。显然,品行端正在生活安逸、安全和舒适的时候并不是重要和困难的事情。但重要的是人们在不符合自己意愿的问题上保持克制和品行端正。人们无论是生活在幸福还是在艰难当中,应当具有良好和优秀的品德。真主在古兰经中对先知说:“如果你不是品行端正,性格温和的人,那么你周围所有的人都会疏远你。”这一事实证明品行端正是人们在今世生活中取得成功,在后世获得幸福的秘诀。真主因先知的品德高尚而将他称为世人的楷模。没有一个宗教象伊斯兰教那样强调品行端正。伊斯兰教倡导人们尊老爱幼、助人为乐、与家庭、民族,尤其是与妻子和孩子和睦相处。总之,根据安拉使者的这句话,如果一个人小心谨慎的生活,并且在生活中保持端正和优良的品德,那么,他将获得进入乐园的道路,并将在乐园中享受真主无穷的恩惠。四>伊玛目穆萨·卡齐姆是安拉使者的一位纯洁的后裔。每当他生气和不愉快时他就克制住内心的怒火。因此,他获得了卡齐姆的称号即保持克制的人。伊玛目卡齐姆说:“谁使一位信士高兴,他确已令安拉高兴了,其次让穆圣高兴了,再其次令穆圣的后裔高兴了。”每个人都需要快乐和高兴,如果生活中失去了欢乐,生活将会黯然失色,就像一潭死水没有生气。尤其是当代人类迫切需要欢乐和快乐。虽然表面上看他们实现了社会繁荣与昌盛,但是他们的困难却一天天在增多。可以说在这种环境中我们更需要快乐,就像人需要空气一样。安拉的使者和他的后裔们竭尽全力为人民大众排忧解难,使他们的内心感到无比的欢乐。当然欢乐和悲伤在人类生活中是两个必不可少的东西。我们非常喜欢从事那些受欢迎的工作,以便真主、穆圣以及穆圣的后裔们对我们感到满意。首先,这些工作看起来是复杂和困难的。但是在这段话中阐述了轻松而简单的解决问题的办法。伊玛目卡齐姆说:能够使安拉、使者和他的后裔们感到高兴的事情就是使一位信士感到高兴。有时使别人内心感到快乐需要付出巨大代价。比如:创造就业机会、为一名需要房子的人购买一所房屋可能要付出高昂代价。但是安拉赋予每个人力所能及的能力。如果一个人有权有势、享有很高的社会地位,那么他所承担的职责也就更加沉重。伊斯兰教认为善行是根据人们的能力而确定。与此同时,个人的虔诚和真诚对自己的善行能否被真主所接受起有至关重要的作用。    关注别人可使人远离冷漠和自私,缩小社会和经济差距,为全人类的发展与进步奠定基础。当然,真正的快乐不只是一个表面现象(范畴),而且是发自人们内心深处。我们不需要用大量的钱和贵重礼物来博得他人的微笑。很长一段时间,解决感情、思想和精神的需求比满足物质需求更必要,更行之有效。因而,安拉鼓励人们争先做善事、使信士的内心感到无比的快乐。每一个人可以从自己家人做起,把欢乐的芳香散播在他们中间,然后再寻找朋友和其他人。使别人快乐,解决他们需求的价值除了能赢得真主的喜悦外,也可使他的使者喜悦。我们应努力满足别人的需求,以便让孤儿感到快乐,消除病人的痛苦,使社会的每个角落都充满爱和欢乐。  五>伊玛目侯赛因说:“无知者的标志是与人们争论和辩论一些无足轻重的话题”。在当今不断发展与进步的社会,许多人因社会交往而结成组织或群体,与社会当权者或各阶层群众进行往来,无论他们愿意与否。自然,人与人之间经常存在不同意见和观点,存在分歧是很正常的事情。思想和信仰矛盾,人们的风俗习惯、文化和鉴赏力的不同均是人们和社会之间存在的各种分歧。心理学家们认为,与别人存在细微分歧,或者立场不同的那些人应当尽量避免争论,更多的保持平静的生活。相反,那些力图将自己的意见强加给别人的人通常只能有很少的平静和满意。在很多问题上,辩论和争论不仅毫无益处,而且还会导致自己和别人陷入痛苦。伊斯兰教强调:你们要避免争吵,尽管真理属于你们。当然伊斯兰教没有要求我们放弃自己的权力。因为面对暴虐者和压迫者不应保持沉默。如果有人欺压我们,理智和信仰要求我们面对欺压挺身而出。伊玛目候赛因在这简短的话中提醒人们不要和那些目光短浅、不讲道理的人辩论和争吵,这是无知者的标志。那些无知者和自私自利者他们不但不接受真理,而且还隐瞒真理。因此,徒劳无益地进行争论和争吵的人是无知和愚昧的人。这些忠告除了对个人产生影响外,对社会也起有广泛作用。许多导致社会气氛变得紧张的社会和政治危机均是由毫无意义的争论造成的,尤其是当辩论双方失去理性时,问题将变得更加严重。一个聪明之人尽管出现分歧,但他仍能接受正确与合理的话。古兰经将这些特点与有信仰的人联系在一起,它认为信士的特点之一就是当面对无知者时能够平稳的,在不引起麻烦的情况下避开他们,用他们的话说,他们将根据不同理智来对待无知者。古兰经指出,在与别人的关系中,若他不得不与之进行激烈争论,那么他进行善意和友好的辩论。也就是说,在辩论中要保持理性原则,双方理性地阐述自己的观点,避免强词夺理和恶语相加。你们应当考虑当时的情况,两个有思想的人在一件事情上存在分歧,他们在阐述了各自的观点后,应当理性地进行讨论。应当相信在这个时候,其中一个理性地思考问题,并追求真理的人将会接受另一人的观点,或者两个人都放弃自己的观点,各让一步接受中间立场。无论如何,即使真理不利于他们,他们也会选择真理。那么有思想的人进行的辩论和争论可使他们找到一个共同点,原则上当你们的对手是一个讲道理的人,那么他能够获得满意的结果。就此,伊斯兰伟大先知说:在我们的生活中行为准则就是那些人,他们与无知者和不讲道理的人不进行争论,他们会谨慎地避开他们。六>伊玛目阿里说:“最大的富足是理智,最大的贫穷是无知。”伊玛目阿里在另一个场合说:“理智是最美丽的,无知是最坏的伙伴。”人们在个人和社会生活中总是寻找利益最大、利润最高的工作。显而易见的是人们的普遍追求是获得更多的财富和财物,正如当代面临的一大挑战和不和谐问题就是为获得更多权力和财富展开竞争。但是伊玛目阿里在演讲中指出:理智优越于所有财富。根据伊玛目阿里所讲的这段话,在生活中追求成功和幸福的人应当运用自己的理智,任何东西无法象理智那样能够使他达到目标。理智在伊斯兰教中具有特殊地位,因而它被称为内心的使者。理智可分辨善恶,亦是指路明灯。遵循理智和智慧将使人获得今后两世的幸福。伊玛目阿里说:“理智是最好的财富,”这句话意义深刻。如果一个人用真主赋予的理智观察宇宙世界,他将会知道宇宙间存在一个独一的造物主,他将会明白在今世短暂的生活中赢得真主的喜悦非常重要。因此,如果我们精心思考仔细观察宗教戒命,如拜功、崇拜真主、行善、宽容、忍耐、努力工作以及勤奋等都符合人的理智和智慧,并且使人获得幸福和健康。伊玛目阿里将理智称为人类最有价值的财富之后,让人们关注理智的反面,即无知。他指出,无知是最严重的贫穷。因为任何形式的贫穷都是可弥补的。但是,无知造成的损失是不可能轻易得到弥补的。表面上看,穷人就是无法保障生活需求,并艰难度日的人。但是经过深层地观察,穷人是一个没有知识,被无知战胜的人。无知的人使自己陷入危险的困境之中,因此他只会增加自己的损失。    伊玛目阿里在讲述的另一段讲话中指出:理智是最美丽的。因为理智可装饰人的内心,并通过正确的引导,装饰人的外表和行为。这个人所持观点被社会各界尤其是聪明之人所接受。伊玛目阿里继续说:无知是最坏的同伴。因为,无知者的朋友和伙伴,有时会背信弃义,他不帮助他解决困难,反而阻止他走上正确的道路。因此,人们的同伴应当比他更好、更聪明,以便他能够用自己的知识为人们指明道路。但是,无知对于人们来说是无益的,它会使别人瞧不起他,而且降低自己的尊严。只有人们正常地尊重思想家和有学识的人,并与才疏学浅和无知者保持距离,理智和才智才具有地位。  七>伊玛目巴基尔说:“你们不要懒惰,不要烦忧,因为它俩是开启万恶的钥匙。”使人远离自己目标的因素之一是懒惰。当代人类经过辛勤的工作和努力在发展与进步的道路上不断前进,每一个追求享乐和懒惰的国家或民族将无法攀登科学和文明的高峰,懒惰和游手好闲的后果就是厌烦。厌倦的人不仅不能从事今世工作,而且在死亡之后,在后世也不能获得幸福,并对自己在今世的行为感到后悔。懒惰和厌倦的人通常没有责任感,他们会将自己的事情强加于别人。渐渐地他们的这种不负责任的态度就变成了一种习惯。心理学家们认为:如果惰性成为一个人的特性之一,那他在成年时改掉它是非常困难的。心理学家们忠告在青少年时期要使人们养成勤奋学习认真工作的好习惯,并远离懒惰这一恶习。可谓少壮不努力,老大徒伤悲!当然,有许多社会因素对一些人产生失望和绝望情绪起有作用。这种失望情绪可导致人懒惰和灰心丧气它能导致懒惰和散漫。但是,不应忘记的是有许多生活在恶劣的家庭和不良社会环境中的人通过努力和勤奋不断地取得进步。这些人的经验表明:人的能力通过克服家庭和社会困难才能够实现自己的远大理想。但是,为什么说懒惰和厌倦是坏事的根源?应该说懒惰会带来许多不良后果。伊玛目巴基尔认为:懒惰是进入所有罪恶的通道。通常懒惰会导致不履行职责和践踏别人权力。在此情况下,个人和社会关系出现紊乱,社会秩序陷入混乱状态。举例来说,一些人因懒惰而打算在短时间内,通过各种违法和非法途径,比如:偷盗和欺诈等方式获取别人的劳动成果。根据心理学家对100多个罪犯进行的调查显示:他们不但不努力工作,而且对自己的权力也不满意,因此为了提高自己的物质生活他们会做任何事情。从范围更广阔的角度来说:整个一个民族好吃懒做、好逸恶劳,那么,这将为外国人乘虚而入占领他们领土奠定基础。心理学家们主张与懒散和不运动保持距离,这个主张与伊斯兰教在此问题上所持观点完全一致。信士的特点之一就是不会白白地徒劳无益地虚度时光,他的生活安排的有条不紊。比如:休息、工作、努力和帮助别人以及他的其它生活事务都根据计划安排的井井有条。真主在《古兰经》中对使者说:“每当你做完一件事情,你应当做另一件事情,并崇拜真主”,也就是说最终要做的事情就是崇拜真主。    人类社会经验表明,勤奋之人能够在生活中取得成功,而懒惰和好逸恶劳之人永远是别人的累赘和负担。伊斯兰教教导我们,信仰的标志之一就是不游手好闲,不虚度时光,信士应当从事工作。应当知道,不要为懒惰和闲散制造机会,信士应时刻从事工作不断进取,就如至高无上的真主每时每刻创造新的生命那样。 八>伊玛目阿里说:每个人应倾听各种意见,这样他才能确定他的不足之处。在伊斯兰教中,关注别人的观点和反对者的意见具有很高地位。古兰经中说:他们倾听言语而从其至美的。这些人已受真主的引导,这些人确是理智的。(39∶18)这节经文说明,穆斯林应当以理性和理智的方式,对待各种思想。伊玛目阿里就此指出:倾听不同观点并考虑这些观点的人他将会明白自己的不足和错误之处。也许世界各地许多人相信,从自己前辈那里获得的东西对于他们是足够的。新观点可能会使他们遗忘自己过去的风俗和习惯。古兰经强烈反对这种想法。比如:古兰经第2章第170节经文说:有人劝说他们说:“你们应当遵守真主所降示的经典。”他们就说:“不然,我们要遵守我们祖先的遗教。”即使他们的祖先无知无识,不循正道(他们仍要遵守他们的遗教)吗?实际上听取不同观点就是与别人的思想为伴,此举是积极和明智的,会日益扩大人类的知识范围。显而易见的是对研究和评论人类需要明确的标准,也就是说有必要将不同思想与一个原则体系进行比较。比如,在与别人的关系中好客和亲切是一个总原则,部分人可能不相信这个原则,他们喜欢以自我为中心,不愿倾听他人的不同意见。人类可以听一听这种观念,并做出最佳决定,在与别人的交往中,他应当把温和、宽容与和蔼当成自己的习惯。听取各种观点的反面是一个人因骄傲而不听相反意见,并且远离它。伊玛目阿里指出,一个自以为是固执己见的人将会灭亡,因为这个人不可能依靠自己短暂生命,自己理解和经历所有事情。比如:如果一个饥饿的人不想使用人类几千年来种植小麦并用小麦制作面包的经验,那么,他肯定会饿死。再比如:一个人在选择朋友或贸易伙伴方面不与相关人员商议,他将不会达到目的。如果一个人只满足于自己对宗教的理解,那么,他就无法扩大自己的视野和知识。因此,听取宗教学家和专家的观点对确定真伪是必要的。经过深入研究,我们就会知道,人类单独依靠自己的智慧和知识,无法解决所有困难。当然,对于听取别人意见,不应当仅限于某些人和某些组织。有好多青年尽管经验少,但具有积极有益的观点,他们能够在社会思想中发挥积极作用。伊斯兰伟大先知和众伊玛目在不同事务中经常与人们进行商议。如果他们的观点是相反的,他们能够容忍,并且不会因此而生气。在伊斯兰的教导和宗教先辈的忠告中说,穆斯林和任何一个有理智的人应当为求知而做出努力,即使路途遥远。    如果在文艺复兴时期及其之后,欧洲人翻译了大量的伊斯兰教书籍,经历了翻译时期。今天穆斯林国家也应当倾听不同观点和声音,以促进本国的科技发展与腾飞。真主喜欢他的仆人们倾听不同的声音,然后认真仔细地接受其中最优美的话语。  九>伊玛目阿里说:“没有比傲慢和自大更可怕的东西。”骄傲和自大是部分人存在的严重的精神和行为问题之一。自私自利的人不仅不接受错误,放弃自大,反而他们更加喜欢骄傲和自大,甚至超过喜欢任何东西。因为他们自认为自己优越于其他人。自私自利的人只看到别人的不足和错误,而看不到自己的问题,伊斯兰教不欢迎这种品性。因此,伊斯兰教教导人们说,能够看到自己的问题,而不谈论别人缺陷的人太好了!骄傲自满的一个后果就是使别人渐渐地疏远他,因此自满的人永远是孤独的。好友和熟人可能会容忍他一段时间,但是最终他们会讨厌并疏远他。骄傲的人即使遇到一位了不起的人物,由于骄傲和自大他也不会接受他。因此,根据他的想法,无论是谁所处地位都比他低。自私自利的人一直希望别人对他毕恭毕敬,若他看不到别人的尊重,他的内心会非常悲伤,并会感到孤独和寂寞。尽管有可能周围的人对他很友好,但是他自己知道,这些态度只是表面的,是迫于无耐。因此自己的内心陷入抑郁和精神斗争之中。这种人虽然他身在人们当中,但他仍然是孤独的。伊玛目阿里指出:没有任何东西比自大更可怕。孤独是恐惧和可怕的,比如:一个人孤零零地白天和夜晚独自一人住在城外的一间房子里,他甚至有可能害怕孩子的哭声。如果这种孤独是因内心感觉造成的,而且这个人感到没有人因自己的自大而不喜欢他,那么,在这种情况下,他的内心会感到害怕和恐惧,不知道如何摆脱恐惧。相反,如果一个人根据伊斯兰教法具有良好美德和谦虚谨慎,并且不认为强于别人,那么,他会保持健康和乐观的精神面貌。人为了实现精神健康,最好是更多的考虑自己的不足和缺点,并致力于消除它。在与别人建立关系中他必须重视别人的长处和优点。认为别人比自己强,并尊重别人的人实际上他是在尊重自己。我们应当在任何情况下不要轻视穷人、弱者、贫困者以及生活在社会底层的人,他们需要我们的帮助和关爱。另一方面,对于那些从社会地位和接受教育的角度来说高于我们的人我们要一直保持礼貌和尊重。这样对待别人将会保障人类的社会关系。我们应放弃骄傲自满,吸取教训,以便我们从我们亲手制造的可怕的孤独监狱中获得解放。    骄傲、自大是非常恶劣的,因为骄傲自大这个原因,真主将从事了6000年善功的撒旦赶出了天庭。撒旦说,我来自火,而人类来自于土,所以,我优越于人类。因此,他忽略了真主的命令,没有给人叩头。他还决定在末日前以各种罪行,包括骄傲和自大使人类误入歧途。人类必须在任何条件下,注意自己的行为,以便一失足成千古恨。  十>真主使者的外孙之一——伊玛目卡齐姆指出:“你所看到的任何东西其中隐藏着奥秘。”我们五个感官中的任何一个都能理解我们周围环境。伊玛目卡齐姆的目的是我们要仔细观察和注意自己周围的一切,因为每个事物中都包含着哲理或存在的道理,可以从中吸取经验教训。真主的每一个创造物可以用人类语言和形式表达真主无穷的恩惠。如果我们在一天的生活中观察世界万物,也许我们能从自己周围的小环境发现很多东西,每一个大世界包含着许多奥妙。真主在古兰经第3章第190和191节经文中说:天地的创造,昼夜的轮流,在有理智的人看来,此中确有许多迹象。他们站着,坐着,躺着记念真主,并思维天地的创造,(他们说):“我们的主啊!你没有徒然地创造这个世界。我们赞颂你超绝万物,求你保护我们,免受火狱的刑罚。如果用探索的眼光去观察世界,可以从宇宙世界中发现许多真理和奥秘。宇宙世界及其美妙的图画和奇妙的设计是一本书,其中每一个词都是证明世界造物主存在的证据。伊玛目阿里也指出:真主的被造物,无论大小、轻重、强弱均拥有精确的规律,它使我们关注它们的创造者。鉴于此,对真主的奇妙创造进行思考将使人类认识和了解真主知识和力量无穷的世界。另一方面,人类将会明白这个创造的目的,创造并非是徒劳无益的。正如古兰经经文中说,人类承认真主并非徒劳无益地创造了这个宇宙世界,真主通过创造为人类制定了崇高目标,同时,使人类不断走向完美。这一点非常重要,即:人类通过对微观的自然现象或宏观的自然现象进行钻研,对各种事务和现象进行观察可获得这一真理,即:世界万物均处在一个合理的位置,并且有规律地运行,从中看不到任何参差和缺陷。是人类自己采取违抗道路,并给自己的生活环境造成损害。相反,也有一些人,他们认为每一种现象是反映真主伟大的一面镜子。因此,他们不会侵犯任何物和任何人,而且万物受到他们的尊重。一个有觉悟的人将从每个现象中吸取教训,并认为所有东西均与真主有关系。人类本身就是一个令人惊奇的自然现象。如果我们对自己的存在进行思考,我们将从自然现象中明白非常重要的一点,即:每一种现象都是认识真主的一个途径。因此存在这样的说法:如果我们认识自己,我们将会认识真主。毫无疑问,科学和医学的伟大成就是科学家多年来对宇宙世界现象尤其是充满奥妙的世界和人类存在的奥秘进行钻研取得的成就。实际上,认识真主的大门对人类才刚刚打开。    从伊玛目卡齐姆的讲话中可以总结出这一结果,即我们不要对我们周围发生的事情漠然置之。有时,对一些历史事件、社会事件或政治事件以及别人的分析进行思考将为我们的观点指明道路。总之,在生活这条道路上可以从它们那里吸取经验。  十一>伊玛目阿里指出:尊严和荣耀取决于人的修养和智慧,而不是取决于人的财富和种族。一些人将伟大和尊严与种族、民族、语言或官职和地位联系在一起。因此,我会碰到许多人因自己拥有某一特点而炫耀和引以为豪。也许这些人不享有人类真正意义上的优点和美德。这一问题在漫长的历史中对人类产生严重不良影响。有好多战争和大大小小的冲突就是为了寻求优越感而发生的。伊斯兰教对人类价值观提出了另外一种标准,这种标准的核心是人类尊严和地位。古兰经第49章第13节经文说:众人啊!我确已从一男一女中创造你们,我使你们成为许多民族和宗族,以便你们互相认识。在真主看来,你们中最尊贵者,是你们中最敬畏真主者。真主确是全知的,确是彻知的。就此伊玛目阿里在讲话中将人类的尊严与他的礼貌和聪明联系在一起。礼貌作为一项社会道德有益于人与人之间建立良好关系。而聪明是人类与其他存在物存在不同的体现,它能够使人类不断走向完美和崇高境界。人类的理智和智慧是他优越于其他存在物的基础。有许多动物在身体和感观等方面强于人类,但是由于它们没有理智,所以人类优越于他们。人类通过智力和思想,了解宇宙万物的奥妙。他不认为自己在这个浩瀚的世界中是自然而然出现的,他一直在寻找自己的起源和归宿。因此,这种人被认为是真主在大地上的代理人。他的任务是通过思想和参考获得康庄大道,并在这条道路上不断走向完美和崇高境界。因此,在伊斯兰教看来,有智慧的人才是尊贵者。大家知道理性可以消除战争和冲突,贪婪今世者的私欲和诉诸武力者的贪得无厌与聪明和智慧是背道而驰的。如果人类根据聪明和智慧的基础管理国家,这样的世界将不会出现压迫和不义。因为理智告诉我们每一个人今世能够获得幸福,不应侵犯别人的权力。根据伊玛目阿里讲述的这段话,一个人虽然是穷人或来自社会底层,但是经过学习和思考,他可以获得优越地位。一个人只考虑财富,他的民族和家族是声名显赫的,但他没有利用自己的聪明才智,那么,相反,这种人他不享有社会地位,在重大和敏感责任中人们不可能信任他。无论如何,使人类成为尊贵和有价值的是他自身的能力和力量,使他优越于别人的是礼貌和理智,而不是以物质财富和家庭地位感到自豪。在社会上保持道德和人道礼仪也是社会关系中的一个重要行为方式。如果一个人礼貌和谦虚地对待别人,他将会得到许多朋友,在社会上获得了更多成功。礼貌是一个人对别人内心喜爱别人的体现。一个有礼貌的人喜欢别人也取得进步与发展,并且从内心深处尊重人们。因此,伊斯兰教认为,优越的基础是在个人和社会保持礼貌和谦虚。波斯哲人和诗人也从伊玛目阿里的这段话中得到启发,他们说一个人的礼貌强于他的社会和政治地位。本节目全部结束> 

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