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星期三, 29 12月 2010 08:50

古兰经中的伊斯兰思想总纲

Written by:  伊斯兰革命领袖大阿亚图拉哈梅内伊

 

 

 

 

 

古兰经中的伊斯兰思想总纲

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

伊斯兰革命领袖大阿亚图拉哈梅内伊 著

马生贵


 

《古兰经》中的伊斯兰思想总纲

 大阿亚图拉哈梅内伊   著  

  目录

 

         前言

第一章            论信仰

一、          信仰

二、          不能盲目的信仰

三、          信仰是行动的结晶与伴侣

四、          信仰与信守诺言

五、          许约

1.             引导

2.             光明

3.             心安理得 内心平静

4.             产生硕果

第二章            一神论

一、          伊斯兰世界观中的一神论

二、          伊斯兰意识形态中的一神论

三、          只崇拜和顺从真主

四、          一神论的灵魂就是只崇拜真主

五、          一神论与反对社会中存在的阶级现象

六、          一神论所产生的精神影响

第三章       论先知

一、          派遣先知的意义

二、          先知为圣(正式传达使命)

三、          先知的社会复兴运动

四、          先知的目标

五、          宣教的主旋律

六、          反对派

七、          派遣先知的结果之一

八、          派遣先知的结果之二

九、          对信仰先知做出的承诺

第四章   论领导权(维拉耶特)

一、          领导权

二、          伊斯兰民族的团结

三、          领导权的作用

四、          关于领导权

前言

伊斯兰教是人类的社会生活道路,它具有一整套完整有序、指导人类集体生活的原则。因此明确伊斯兰的思想总纲是阐述宗教思想的首要任务。

而在此之前进行的伊斯兰研究大多缺少这样两种重要的特点。研究者们在拿伊斯兰教与当今世界的其它社会思想学派和主义进行比较时既没有取得有效的结果;也没有做出果断的判断。也就是说,没能提出一个全面的涉及到人类生活方方面面的宗教蓝图与总纲,同时也没能明确伊斯兰教与其它主义和宗教之间的关系。

此外,由于所进行的那些研究和讨论大多是比较主观和超出实践、客观和所影响范围之外的,因此只是一种主观认识而已。根本没有为人类的集体生活尤其是社会形式提出明确的承诺、义务和理论来。换句话说,伊斯兰教在许多领域所具有的无可置疑的果断论据在思想启蒙中并没有占到多大的份额。而是那些半理性化的东西和令人猜疑的传述却喧宾夺主,往往占有很大的比重。因此导致与《古兰经》背道而驰或不重视《古兰经》的信仰思想形成并得到了很大的发展。也许这种毫无联系,漠不关心,无需求感和对正确利用《古兰经》的失望分别都是些特殊因素产生的结果。这就导致人们只注重非常肤浅的诵读《古兰经》,但对《古兰经》的要意不求甚解,也不对《古兰经》经文进行深刻的思考,只追求后世的回报而忽视了《古兰经》对人们的个人和社会生活所产生的重要影响和结果。最终导致《古兰经》这部天经成为一些无知者和一些滥竽充数者的生财之道。

鉴于这些事实,可以说,在研究和阐述伊斯兰思想时三大要素是必不可少的。当代思想敏锐和负责的思想家在这三大要素上犯错误是万万不可取的。首先,伊斯兰学说和思想是超越人的主观意识的,与其它指导人们工作义务和社会生活的社会学派和主义一样,所提出的任何一种理论,无论这是为人的生活还是为了人的存在目标或实现这一目标的道路而提出的方案,都应该给予深刻的研究与思考。第二,应对伊斯兰的思想问题进行有条不紊的,作为一个整体的分支而进行研究。它们中的任何一个分支都是宗教这个整体不可或缺的部分,而这些部分是相互联系与协调一致的。在对其进行研究时应将其相互联系起来进行研究,最终通过认识这些原则,以一种完整的、明确的、涉及人的不同生活领域的意识形态,为宗教提出全面的总的纲领。第三,在演绎和理解伊斯兰教原则时,应以宗教论据和典籍与正文为依据而不是以个人的主观臆断或这样那样的思想观念为依据。以便使自己的研究成果真正的体现伊斯兰教的原貌。但是要想达到这一目的,只有《古兰经》才是唯一可以依靠和信赖的最完善最可靠的依据。因为《古兰经》是任何虚妄都无能攻击的,也是解决一切问题的钥匙。当然,《古兰经》也多次命令我们要对其进行深刻的思考。

写作本书的目的就是力争达到这一目的,为伊斯兰教作一总的报告。

在书中完全用《古兰经》经文来阐述伊斯兰最重要、最具有生命力的思想基础。在书中在向广大读者阐述对《古兰经》进行深入思考的方法的同时说明这些经文的基础。在必要的情况下,运用正确的圣训或先知家属中的伊玛姆们的哲言来加以说明和强调。在对《古兰经》经文进行深入思考的同时,阐明伊斯兰的原则之一,这也是伊斯兰思想与意识形态的起点之一。

本书只是一系列演讲的概要而已,希望它能成为广大读者了解伊斯兰教思想原则的一个入门。


 

第一章  论信仰

一、信仰

赋予人努力和活动以意义,使人得到飞跃式发展与升华的就是人的信仰。

信仰就是坚信、接受和坚持他所追求并为之而奋斗并最终将实现的目标。

没有信仰,任何活动和努力都是没有基础和没有希望的,也是没有动力的。

古兰经的基础就是信仰和信士。介绍这一最具有价值和最卓越的人类特性正就是因为这一事实。

下面让我们一起认识以下的古兰经文中 包含的伊斯兰基本价值观和伊斯兰教的信仰基础。

你们把自己的脸转向东方和西方,都不是正义。正义是信真主,信末日,信天神,信天经,信先知,并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶,并谨守拜功,完纳天课,履行约言,忍受穷困、患难和战争。这等人,确是忠贞的;这等人,确是敬畏的。(古兰经2:177)

然而,基督教徒或犹太教徒认为,只要是基督教徒或犹太教徒就能获得成功和拯救。面对他们的这一错误思想,古兰经做出了回答并提出了伊斯兰教博大的信仰,只有这一信仰才是获得成功与得救之路。

他们说:“你们应当变成犹太教徒和基督教徒,你们才能获得正道。”你说:“不然,我们遵循崇奉正教的易卜拉欣的宗教,他不是以物配主者。”(古兰经2:135) 你们说:“我们信我们所受的启示,与易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示,与穆萨和尔撒(耶稣)受赐的经典,与众先知受主所赐的经典;我们对他们中任何一个,都不加以歧视,我们只顺真主。”(古兰经2:136)

 

二、         不能盲目的信仰

关于这一问题,请对以下问题进行深入的思考:

1.    信仰宗教的原则是真主的使者及其正直的追随者们高尚的品德。古兰经对此做出了专门的强调。

使者确信主所降示他的经典,信士们也确信那部经典,他们人人都确信真主和他的众天神,一切经典和众使者。(他们说):“我们对於他的任何使者,都不加以歧视。”他们说:“我们听从了,我们恳求你赦宥;我们的主啊!你是最後的归宿。”(古兰经2:285)

 

2.    信仰必须基于认识、知识和理性的基础之上,绝不能盲目的信仰或继承信仰。只有基于知识和理性基础之上的信仰才是最优秀的信仰,才能把人从迷茫和碌碌无为中拯救出来,从以下的经文中就可以看到这一知识和理性的明显标志。

天地的创造,昼夜的轮流,在有理智的人看来,此中确有许多迹象。他们站着,坐着,躺着记念真主,并思维天地的创造,(他们说):“我们的主啊!你没有徒然地创造这个世界。我们赞颂你超绝万物,求你保护我们,免受火狱的刑罚。我们的主啊!你使谁入火狱,你确已凌辱谁了。不义的人,绝没有援助者。我们的主啊!我们确已听见了一个召唤的人,召人于正信,(他说):‘你们当确信你们的主。’我们就确信了。我们的主啊!求你赦宥我们的罪恶,求你消除我们的过失,求你使我们与善人们死在一处。(古兰经3:190-193)

 

3.                 一个人如果这些明确的认识和符合理性的信仰无法取代他的那些僵化的、盲目的、无知的具有宗派偏见的信仰,那他就休想走上正确的符合理性的道路。古兰经对那些盲目的带有宗教偏见的和顽固不化的信仰提出了强烈的谴责。并用极其强烈的口吻对其发出了警告。

有人对他们说:“你们来遵守真主所降示的经典吧。来服从使者吧!”他们就说:“能满足我们的,是我们的祖先的宗教。”即使他们的祖先无知无识,不循正道,(他们仍要遵守)他们的宗教吗﹖(古兰经5:104)

 

三、         信仰是行动的结晶与伴侣

请问信仰仅仅是思想上的完全接受和信仰吗?仅有信仰就可以了吗?难道信仰不是生活的动力和工作的结晶吗?古兰经认为,信仰与工作是相辅相成的。信仰是人向着既定的目标前进的方向和信念与动机。古兰经中讲述了几十种因信仰与行动有机地结合而获得的今世和后世的报酬。以下经文对此做出了明确的说明。

信道的人们啊!你们应当鞠躬,应当叩头,应当崇拜你们的主, 应当力行善功,以便你们成功。(古兰经22:77)

在上述古兰经文中信仰的最重要特点就是获得成功、成为人类的表率,赢得真主的支持与援助。信仰与行动以及奋斗的结晶紧密地结合在一起。

下列古兰经文用另一种口吻和表达方式阐述了产生于信仰的工作和信仰与工作相结合在伊斯兰社会中所起到的作用。

信道而且迁居,并以自己的财产和生命为真主而奋斗的人和款留(使者),赞助(正道)的人,这等人互为监护者。信道而未迁居的人,绝不得与你们互为监护人,直到他们迁居;如果他们为宗教事而向你们求援,那末,你们应当援助他们,除非他们的敌人与你们有盟约关系。真主是明察你们的行为的。(古兰经8:72)

 

四、         信仰与信守诺言

根据以前所讲述的古兰经文,正确的信仰是必须坚持原则和信守诺言。那些唯利是图之辈是绝不会坚信信仰的职责就是必须履行自己的诺言。这样的人只有在这些承诺符合他们切身利益的情况下方才遵守。否则,他们就会无条件地将其抛之于脑后。

古兰经中明确地宣布,这些人由于他们以前的错误信仰依然在他们心中作祟,因此 他们是些没有信仰的人。而永恒的幸福,伟大的成功这一切都是真主为信士们许下的许诺。尤其是那些无论在什么样的情况下都毫不犹豫无条件地遵守自己宗教义务的人。以下古兰经经文就是古兰经对此发出的明确召唤。

我确已降示许多明白的迹象,真主指导他所意欲者走向正路。他们说:“我们已信仰真主和使者,我们已顺从了。”此后, 他们中有一伙人违背正道;这等人绝不是信士。当他们被召归于真主及其使者,以便他为他们而判决的时候,他们中的一伙人,忽然规避。如果他们有理,他们就贴服地忙来见他。他们心中有病呢?还是他们怀疑呢?还是他们恐怕真主及其使者对他们不公呢?不然!这等人正是不义的。当信士被召归于真主及其使者以便他替他们判决的时候,他们只应当说:“我们已听从了。”这等人确是成功的。凡顺从真主和使者而且敬畏真主者,确是成功的。(古兰经24:46-52)

在其后的两节古兰经经文中,真主向那些具有虔诚的信仰并行善的信士们许以领导世界,建立伊斯兰理想社会的令人欢欣鼓舞的许约。

真主应许你们中信道而且行善者(说):他必使他们代他治理大地, 正如他使在他们之前逝去者代他治理大地一样;他必为他们而巩固他所为他们嘉纳的宗教;他必以真主代替他们的恐怖。他们崇拜我而不以任何物配我。此后, 凡不信道的,都是罪人。(古兰经24:55)

 

五、         许约

人类要想获得全面的幸福需要哪些必要的条件呢?

1.需要认清目标和幸福的目的地,并认识其道路。

2.必须清除所有因无知愚昧、高傲自大从而阻止他揭开黑暗的幔帐。清除阻碍自己的认识和理解能力的障碍和不良因素。使他的心灵能够见到真理的光亮。

3.  在通向幸福的漫长道路中,一定要坚定不移,清除一切使人误入歧途的杂念和避免受错误思想的影响。

4.  应该知道,自己的任何努力都将取得丰硕的果实,一定要对其善报充满希望和信心。

5.  一定要知道,自己的一切过失和失误都是可以挽救和得到真主饶恕的。

6.  一定要坚信,无论在什么样的情况下真主都将是他最坚实的后盾和靠山。

7.  一定要有不畏强暴的大无畏精神。并坚信,无论他面临到什么样的敌人,他都将得到超出人的能力之外的力量的大力支持和援助。

8.  一定要坚定不移地屹立于敌对势力的面前。

9.  在实现自己的目标的道路中,应英勇顽强的战胜自己的敌人,并排除一切障碍。

10.应克服一切困难,顶住一切压力,冲破一切障碍和阻力取得最终的胜利。

11.无论是在家里还是在前进的道路上,无论在什么样的情况下都应享受真主在今生今世赐予人的一切恩惠。

最终在人走完了人生的旅程,结束了自己的一切努力之后,应看到和得到自己应该得到的报赏。在永恒的乐园中尽情享受真主赐予他的一切永恒的恩惠和享受真主的喜悦。

现在让我们大家倾听真主在古兰经中为那些拥有信守诺言的信仰,并使自己的信仰与工作完全结合起来的信士们的许诺。

 

1、引导

众人啊!从你们的主派遣来的明证确已来临你们, 我已降示你们一种明显的光明。至于确信真主,而且坚持其天经的人, 他将使他们入在从他发出的慈恩和恩惠中,并指示他们向主的正路。(古兰经4:174-175)

 

2、光明

为我而奋斗的人,我必定指引他们我的道路,真主确是与善人同在一起的。(古兰经29:69)

真主是信道的人的保佑者,使他们从重重黑暗走入光明;不信道的人的保佑者是恶魔,使他们从光明走入重重黑暗。这等人,是火狱的居民,他们将永居其中。(古兰经2:257)

信士们啊!你们应当常常记念真主,你们应当朝夕赞颂他超绝万物。他怜悯你们,他的天神们为你们祈祷,以便他将你们从重重黑暗引入光明,他是怜悯信士的。(古兰经33:41-43)

信仰尔撒(耶稣)的人们啊!你们应当敬畏真主,应当信仰他的使者,他就把他的恩惠加倍赏赐你们,他就为你们创造一道光明;你们将借那道光明而行走,他就赦宥你们。真主是至赦的,是至慈的。(古兰经57:28)

 

3、心安理得,内心塌实,安宁平静

内心中没有惶恐不安,没有忧愁,没有心神不宁的感觉是信士的最重要的一大特点。真主在古兰经中将这一最有价值的精神状态作为许诺给予了信士。

他们信道,他们的心境因记忆真主而安静,真的,一切心境因记忆真主而安静。信道而且行善者,得享幸福和优美的归宿。(古兰经13:28-29)

先知伊卜拉欣把这一事实明确地告诉了他那个时代顽固不化的多神教徒们。由于那些多神教徒们没有信仰正确的符合理性的宗教,因此,他们的内心之中始终忐忑不安,精神上没有丝毫安全感。因为内心之中的平静,精神上的安宁只能从正确的信仰中才能得到。

他的宗族和他争论,他说:“真主确已引导我,而你们和我争论真主吗?我对于你们用来配主的(偶像),毫无畏惧,除非我的主要我畏惧。我的主的知觉能容万物。难道你们不觉悟吗!你们把真主和他所未证实的(偶像)去配他,还无所畏惧,我怎么会畏惧你们所用来配主的(偶像)呢!如果你们有知识,那末,我们这两伙人,究竟是那一伙更应当不畏惧呢?”确信真主,而未以不义混淆其信德的人,不畏惧刑罚,而且是遵循正道的。(古兰经6:80-82)

 

4、产生硕果

每一个信士都知道,他在人生的道路中每向前迈出一步,都将更加接近他的崇高目标。他所做出的任何努力和任何活动都将留下深深的善的烙印。他所做的任何一项工作,即便是最微不足道的一顶点好事都不会被忽视或是变成徒劳的。他确信他所做的任何一项工作都将获得丰硕的成果和报赏。

我这样以你们为中正的民族,以便你们作证世人,而使者作证你们。我以你原来所对的方向为朝向,只为辨别谁是顺从使者的,谁是背叛的。这确是一件难事,但在真主所引导的人,却不难。真主不致使你们的信仰徒劳无酬。真主对於世人,确是至爱的,确是至慈的。(古兰经2:143)

 

谁信道而且行善,谁的劳绩绝不遭否认,我确是记录他的善功的。(古兰经21:94)

 

第二章 一神论

一、伊斯兰世界观中的一神论

在伊斯兰世界观中,世界中的一切现象都是一个万能的创造者的杰作和产物。这一万能的创造者就是真主(安拉)。真主具有一切善的德性如:知识、能力、意志、永存等。

从最小最小的原子和微生物到浩翰无垠的宇宙万物无不是真主所造,被真主所掌握。世界万物、人、其它一切都是真主被征服的仆人。在崇拜真主方面,所有的人都是一律平等的。真主是独一无偶的,真主既没有妻子,更没有儿女和匹敌。因此,绝不能把任何人或物当作真主的妻子、儿女或伙伴来加以崇拜。

人所拥有的一切,如思想、聪明才智、决断能力和一切物质条件全部是真主赐予的,人类的生与死均掌握在真主的手中。

这一世界观是伊斯兰思想、计划和意识形态、生活与工作的最基本原则与基础。

在古兰经中共有几百节经文对一神论做出了特别的强调与说明。

 

真主,除他外绝无应受崇拜的;他是永生不灭的,是维护万物的;瞌睡不能侵犯他,睡眠不能克服他;天地万物都是他的;不经他的许可,谁能在他那里替人说情呢?他知道他们面前的事,和他们身後的事;除他所启示的外,他们绝不能窥测他的玄妙;他的知觉,包罗天地。天地的维持,不能使他疲倦。他确是至尊的,确是至大的。(古兰经2:255)

他们说:“至仁主收养儿子。”你们确已犯了一件重大罪行。为了那件罪行,天几乎要破,地几乎要裂,山几乎要崩。这是因为他们妄称人为至仁主的儿子。至仁主不会收养儿子,凡在天地间的,将来没有一个不像奴仆一样归依至仁主的。他确已统计过他们,检点过他们。(古兰经19:88-94)

 

二、伊斯兰意识形态中的一神论

古兰经中的一神论并不是一种纯粹的、无关紧要、不负责任的倾向或理论,而是一种契约式的认识论和积极的具有建设意义的观点。它对社会的建设、管理、制订战略、确定其目标、保障、维护和持续发展起有决定性影响。用专门的术语来说,一神论不但是伊斯兰教意识形态的支柱之一,同时也是其最根本的支柱。世界和人类全部依附于万能的真主。鉴于此,世界是有意识和有目的被创造的。由于人是有理智、有判断能力、有意志和自由的,因此,人必须向着正确的明确目标和在正确的道路上前进。而在此之前,人首先必须得认清自己前进的方向和目标。

真主是世界万物的创造者和管理者,鉴于此,真主是宇宙万物的规律和法律的制定者。真主为所有有本能的存在物制定了法律,因此它们必须遵守真主的法规。

真主具有无穷的知识,鉴于此,只有真主才有资格和能力本着人类的需要和利益为人类制定法律。

在崇拜真主方面,所有的存在物和人类都是完全平等的。鉴于此,任何人都没有权力和资格擅自统治其他人。人类生活事务的领导者和管理者只能是被真主所选择的人,如众先知、先知家属中的众伊玛姆、符合伊斯兰条件与标准的领导者。

对以下古兰经文进行思考,就会对一神论及其有关的问题,伊斯兰的思想方式有所认识和了解。

有些人,在真主之外,另有崇拜,当做真主的匹敌;他们敬爱那些匹敌,象敬爱真主一样──信道的人们,对於敬爱真主,尤为恳挚──当不义的人,看见刑罚的时候,假若他们知道一切权力都是真主的,真主是刑罚严厉的……。当时,被追随的人,看见刑罚,而与追随他的人绝交,他们彼此间的关系,都断绝了。随从的人,将说:“但愿我们得返麈世,那末,我们将与他们绝交,犹如他们与我们绝交一样。”真主将这样以他们的行为昭示他们,使他们感到悔恨,他们绝不能逃出火狱。(古兰经2:165-167)

 

三、只崇拜和顺从真主

简明扼要地说,一神论不但是一种哲学观,而且也是一种产生知识、创造生活的认识论。也就是说,一神论是一种人的个人和社会生活必须建立在其基础之上的信仰。

现在让我们就生活中一神论宣言的部分总条款做出阐述。

根据一神论的原则,人除了真主之外,没有权力也不能崇拜和顺从任何人。在人类历史的长河中,强权势力强加给人类的一切法律都是违背真理和错误的。

这一总宣言包括,坚决反对偶像崇拜、多神崇拜以及产生于人的私欲的一切拜物或拜金主义思想与行为。以下古兰经文讲述的是在复生日多神崇拜者们与他们所崇拜的多神与偶像之间的对话与争论。这些古兰经文明确地证明了一神论的整体思想。

在那日,我要把他们全部集合起来,然后,对以物配主的人说:“你们和你们的配主站住吧!”于是,我使他们彼此分离,他们的配主要说:“你们没有崇拜过我们,真主足为我们和你们之间的见证,我们的确忽视你们的崇拜。”在那时,各人将考验自己在生前的行为,他们将被送到真主——他们真实的保护者那里去,而他们所捏造的已回避他们了。你说:“谁从天上和地上给你们提供给养?谁主持你们的听觉和视觉?谁使活物从死物中生出?谁使死物从活物中生出?谁管理事物?”他们要说:“真主。”你说:“难道你们不敬畏他吗?那是真主,你们的真实的主宰。在真理之外,除了迷误还有什么呢?你们怎么颠倒是非呢?”你的主的判决对放肆的人们落实了。他们毕竟是不信道的。你说:“你们的配主,有能创造万物,而且加以再造的吗?”你说:“真主能创造万物,而且能加以再造。你们怎么混淆黑白呢?”你说:“你们的配主有能导人于真理吗?”你说:“真主能导人于真理。是能导人于真理的更宜于受人顺从呢?还是须受引导才能遵循正道的,更宜于受人顺从呢?你们怎么啦?你们怎么这样判断呢?”(古兰经10:28-35)

鉴于此,伊斯兰教坚决反对个人崇拜,无论他是披着宗教外衣的宗教领袖还是掌握政治、经济大权的政治领袖。在古兰经中,同样针对犹太教徒和基督教徒提出了这样的建议。

你说:“信奉天经的人啊!你们来吧,让我们共同遵守一种双方认为公平的信条:我们大家只崇拜真主,不以任何物配他,除真主外,不以同类为主宰。”如果他们背弃这种信条,那末,你们说:“请你们作证我们是归顺的人。(古兰经3:64)

除此之外,古兰经认为,服从被真主选择的和杰出的人就是顺从真主。在古兰经中有多节经文明确指出:社会的领导权归真主及其使者和领导人。

 

四、一神论的灵魂就是只崇拜真主

通过对《古兰经》中讲述有关一神论和多神崇拜的经文进行思考,就会更加明确一神论的范围,以及个人和社会生活中奉行一神论思想的方式。

《古兰经》认为,一神论并不仅仅是不崇拜除真主之外的任何人或物,而是还有附加条件,那就是不顺从号称是真主的伙伴或匹敌者。这一点在《古兰经》中是十分明确的,且在许多地方将服从和追随也称之为崇拜。因此,《古兰经》将顺从除真主之外的人也称之为多神教徒。崇拜真主是一神论的灵魂与核心。因此,崇拜真主的含意就是只崇拜和顺从真主。崇拜和顺从真主之外的人就是一种举伴真主的行为(什勒克)。在《古兰经》中有大量的经文专门强调了一神论的重要性。

(你说):“真主已降示你们详明的天经,难道我还要舍真主而别求判决者吗?”蒙我赏赐经典的人,他们知道这是你的主降示的,包含真理的经典,故你绝不要犹豫。你的主的言辞,诚实极了,公平极了。绝没有人能变更他的言辞。他确是全聪的,确是全知的。如果你顺从大地上的大多数人,那末,他们会使你叛离主道。他们只凭猜测,他们尽说谎话。你的主的确知道谁是叛离他的正道的,他的确知道谁是遵循他的正道的。如果你们确信真主的迹象,那末,你们应当吃那诵真主之名而宰的。除为势所迫外,你们所当戒除的,真主已为你们阐明了,你们怎么不吃那诵真主之名而宰的呢?有许多人,必因自己的私欲,而无知地使别人迷误。你的主确是知道过分者的。你们应当抛弃明显的和隐微的罪恶。作恶的人,将因他们的犯罪而受报应。你们不要吃那未诵真主之名而宰的,那确是犯罪。恶魔必定讽示他们的朋友,以便他们和你们争论;如果你们顺从他们,那末,你们必是以物配主的人。(古兰经6:114-121)

乐园将被带到敬畏者的附近。火狱将被陈列在邪恶者的面前。将要向他们说:“你们以前舍真主而崇拜的,如今在哪里呢?他们能助你们呢?还是他们能自助呢?将被投入火狱中的,是他们和迷误者,以及易卜劣厮(恶魔)的一些部队。”他们在火狱中争辩着说:“指真主发誓,以前,我们确实在明显的迷误中。当日,我们使你们与全世界的主同受崇拜。惟有犯罪者使我们迷误。所以我们绝没有说情者,也没有忠实的朋友。但愿我们将返回尘世,我们将要变成信道者。”天中确有一个迹象,但他们大半不是信道的。(古兰经26:90-103)

五、一神论与反对社会中存在的阶级现象

社会当中出现贵族阶级和贫民阶级、资产阶级和穷人阶级,社会分配不公,各阶级之间享受不平等待遇,这一切都是人类历史上最大的不义与欺压。占统治地位的贵族和资产阶级为了维护其自身的利益与地位,经常会散布各种欺骗性歪理邪说和错误信仰。其散布的信仰大概可分三种,第一,众神创造和安排着不同阶级的事务。每一个阶级都有自己的特殊地位和权力。第二,人类当中的一部分人天生就具有许多特点和享有许多特权。第三则是以其它不同类型的社会思想出现。总而言之,他们声称上流社会的人天生就享有许多特权和特殊地位,而下层社会的人民与贫困和受压迫者则是天生的,是命中注定的。

然而,一神论信仰不但认为,所有的人都是真主创造的,全部是真主的仆人,人没有高低贵贱之分。同时,一神论信仰将可把阶级思想与观念从人们的的脑海中、从现实生活和社会中消除掉。在以下我们将列举的《古兰经》中所讲述的核心思想就是:

1.              创造者,被崇拜者和一切事务的安排与管理者是真主。

2.              所有的人全部被从一种物质中创造。

3.              任何人天生不具有任何特权。

4.              人所具有的地位,财产,权力全部来自人的长期不懈努力与奋斗。

5.              整个世界都归于真主,面对真主是需求者和贫困者。

你说:“大地和其中的人物,究竟是为谁所有?如果你们知道。”他们要说:“为真主所有。”你说:“你们怎不记得呢?”你说:“谁是七天的主和伟大的宝座的主呢?”他们要说:“真主。”你说:“那你们怎不敬畏呢?”你说:“万物的主权,在谁的掌握之中?谁能保护众生,而他自己不受保护呢?如果你们知道。”他们要说:“是真主。”你说:“你们怎么被人迷惑呢?”不然,我以真理昭示他们, 而他们确是说谎的。真主没有收养任何儿子,也没有任何神灵与他同等;否则每个神灵必独占他所创造者,他们也必优胜劣败。赞颂真主,超乎他们的描叙。(古兰经23:84-91)

众人啊!你们的主,创造了你们,和你们以前的人,你们当崇拜他,以便你们敬畏。他以大地为你们的席,以天空为你们的幕,并且从云中降下雨水,而借雨水生许多果实,做你们的给养,所以你们不要明知故犯地给真主树立匹敌。(古兰经2:21-22)

众人啊!我确已从一男一女创造你们,我使你们成为许多民族和宗族,以便你们互相认识。在真主看来,你们中最尊贵者,是你们中最敬畏者。真主确是全知的,确是彻知的。(古兰经49:13)

我确已优待阿丹(亚当)的后裔,而使他们在陆上或海上都有所骑乘,我以佳美的食物供给他们,我使他们大大地超过我所创造的许多人。(古兰经17:70)

 

六、一神论所产生的精神影响

尽管一神论的最大使命就是建立信仰一神论的社会。也就是说,这个社会是一个没有阶级的社会,所有的人都只服从真主的命令和法规。但是,一神论信仰在人的内心和精神中所产生的影响是极大的。可以说,一神论思想具有两种建设能力,即:社会建设和个人建设。

信仰一神论的人因受到这一信仰的影响而具有许多重要特点,即:无限的希望,不懈的努力,不畏强暴,不屈不挠的大无畏精神,不被物质利益所迷惑,心胸开阔,目光远大,具有正确明确的倾向与人生观等。

《古兰经》在阐述人的信仰的同时,还讲述了信仰一神论者们的生活和活动,以及其所具有的许多特点。

他们遭受创伤之后仍应真主和使者的召唤。他们中行善而且敬畏的人,得享受重大的报酬。有人曾对他们说:“那些人确已为进攻你们而集合队伍了,故你们应当畏惧他们。”这句话却增加了他们的信念,他们说:“真主是使我们满足的,他是优美的监护者!”他们带着从真主发出的赏赐和恩惠转回来,他们没有遭受任何损失,他们追求真主的喜悦。真主是有宏恩的。那个恶魔,只图你们畏惧他的党羽,你们不要畏惧他们,你们当畏惧我,如果你们是信道的人。(古兰经3:172-175)


 

第三章论先知

一、派遣先知的意义

天启宗教的宗旨是什么?派遣先知传达真主使命的意义是什么?派遣先知传达真主使命的意义是什么?派遣先知的概念是什么?先知与为圣之间的关系是什么?派遣先知和为圣的目的是什么?众先知工作的起点是什么?他们是如何展开传达使命的努力的?以上这些问题和其它一些问题以及有关先知这一信仰原则的根本问题等,真正的了解这些问题可加强我们的信仰和信心。《古兰经》对以上问题全部做出了深刻全面的回答。

人具有七情六欲,同时人也有知识和理智,知识和理智可以引导人走上幸福之道。但是人需要比理智的引导更高一级的引导,那就是天启的引导。天启是来自于创造了人类和宇宙万物的真主的启示。因此只有真主才最了解人的本性、需求和爱好。这就是派遣先知的意义所在。在这一点上,所有天启宗教都具有相同的观点。

正就是人类的这一需要,真主才派遣了先知,并执行其计划。

以上观点在《古兰经》中讲述的非常明确。

世人原是一个民族,嗣後,他们信仰分歧,故真主派众先知作报喜者和警告者,且降示他们包含真理的经典,以便他为世人判决他们所争论的是非。惟曾受天经的人,在明证降临之後,为互相嫉妒,而对天经意见分歧,故真主依自己的意旨而引导信道的人,阐明了他们所争论的真理。真主引导他所意欲的人走上正路。(古兰经2:213)

凡在天地间的,都赞颂真主  至洁的、万能的、至睿的主,超绝万物的主。他在文盲中派遣一个同族的使者,去对他们宣读他的迹象,并培养他们,教授他们天经和智慧,尽管以前他们确是在明显的迷误中;并教化还没有赶上他们的其他人。真主是万能的,是至睿的。(古兰经62:1-3)

二、先知为圣(正式传达使命)

先知具有超出一般人能力之外的能力,且具有能够肩负重大职责的潜能。在正式为圣之前,这种潜能一般不会暴发出来,因此他会象一般的普通人那样过正常普通的生活。当真主的命令到来,正式派遣他传达使命时,首先会在他的内心世界产生一场巨大的革命风暴,使他为完成一项重大的使命而做好完全的思想和心理准备。然后,他正式受命传达真主神圣的使命。

《古兰经》第93章就明确说明了这一点。这一《古兰经》章节完全描述的是伊斯兰伟大先知在传达使命时内心世界发生的变化和心态。

誓以上午,誓以黑夜,当其寂静的时候,你的主没有弃绝你,也没有怨恨你;後世於你,确比今世更好;你的主将来必赏赐你,以至你喜悦。难道他没有发现你伶仃孤苦,而使你有所归宿?他曾发现你徘徊歧途,而把你引入正路。(古兰经93:1-7)

你应当奉你的创造主的名义而宣读,他曾用血块创造人。你应当宣读,你的主是最尊严的,他曾教人用笔写字,他曾教人知道自己所不知道的东西。绝不然,人确是悖逆的,因为他自己是无求的。万物必定只归於你的主。(古兰经96:1-8)

以没落时的星宿盟誓,你们的朋友,既不迷误,又未迷信,也未随私欲而言。这只是他所受的启示,教授他的,是那强健的、有力的,故他达到全美。他在东方的最高处,然么他渐渐接近而降低,他相距两张弓的长度,或更近一些。他把他所应启示的启示他的仆人,他的心没有否认他所见的。难道你们要为他所见的而与他争论吗?(古兰经53:1-12)

从以上《古兰经》文中可以明确地看出,当先知正式受命传达使命时,他的内心首先要发生巨变,他的生活道路乃至他的奋斗目标都会发生巨变。他会做出艰苦卓绝,不屈不挠的努力,在社会中,在人们日常生活中掀起一场巨大的革命风暴。从而使社会和人们的生活发生彻底的转变,这就是先知所肩负的使命。

三、先知的社会复兴运动

先知一般是在社会混乱和动荡不安的年代出现,先知的使命就是使社会制度化,正规化,使其符合人的天性,并使人类社会走向完美与进步,消除社会中存在的不公正和欺压与邪恶现象,引导人类走上真理、幸福的道路。人类的天性与世界和自然是协调一致的。如果人类走在通向完美与幸福的天性的道路之中,他就会切实有效地在受启于世界和人的天性的道路上前进,使社会严格地执行符合人的精神和肉体的法规。在这种情况下,他就会自然而然地向着既定的完美崇高目标前进。

愚昧和疏忽在人类历史的长河中一直是人类的大敌和前进道路中的障碍。此外由于并把一些非人性法规强加于人,使得人偏离了其天性的道路。而众先知的任务就是把人类从错误的道路中拯救出来,把他们引导到天性的道路上来。

综上所述,可以说,先知在蒙昧的社会和迷误的时代使整个社会和时代发生翻天覆地的变化。他拨乱反正,纠正错误的社会制度,使其返回到正确真理的体制中来。这就是先知被派遣之后,在整个社会内掀起的复兴运动。

这一伟大的复兴运动将使所有错误愚昧的宗教信仰、恶风陋俗、不公正的法制统统被消除。而取而代之的则是正确公正的体制与法规和计划。如果我们对《古兰经》故事章的前几节经文稍作思考就会发现,其讲述的是反人性的制度被先知穆萨符合人类天性的神圣制度所取代,在这些经文中明确地阐述了真主的常道。

这些是明白的经典的节文。我本着真理,为信道的民众而对你叙述穆萨和法老的事迹。法老确已在国中傲慢,他把国民分成许多宗派,而欺负其中的一派人;屠杀他们的男孩,保全他们的女孩。他确是伤风败俗的。我要把恩典赏赐给大地上受欺负的人,我要以他们为表率,我要以他们为继承者,我要使他们在大地上得势,我要昭示法老、哈曼和他们俩的军队,对于这些被欺负者的提防的事。(古兰经28:2-6)

在多节《古兰经》文中,用相似的口吻讲述道,真主的宗教——会战胜其它所有迷信的宗教,真主神圣的符合人的天性的法规一定会取代蒙昧的法规。

在《古兰经》第9章、第48章、第61章均讲述了这一点。

别人劝他入伊斯兰,他却假借真主的名义而造谣;这样的人,谁比他还不义呢?真主不引导不义的民众。他们想熄灭真主的光明,但真主要完成他的光明,即使不信道的人不愿意。他曾以正道和真教的使命委托他的使者,以便他使真教胜过一切宗教,即使以物配主的人不愿意。(古兰经61:7-9)

四、先知的目标

前面我们已经说过,先知将在人类社会中掀起一场轰轰烈烈的复兴运动,将社会中的一切愚昧与不合理的现象全部消除。但是,先知这样做的目标又是什么呢?

先知最崇高的目标就是把人类从重重黑暗引向光明,把他们从崎岖不平、坎坷的道路引向正大光明的康庄大道,并通过挖掘人们所具有的巨大潜能,最终使人类达到人性完美崇高的境界。

人的天性和本能中存在着善和美德,通过正确良好的教育,人的善的本性和各种美德就会体现出来,就会使人不断的走向完美。真主为人类派遣先知的目的之一就是正确的教育和引导人们。《古兰经》中就此所使用的词语是熏陶和教育。俗话说:“玉不琢,不成器”,先知对人们的教育正与艺术家对玉石的雕琢是同一个道理。只有这样,创造人类最终目的才能够得到保障。

但是,人类利用自己的天赋和潜能走向完美的道路又是什么呢?对此做出的回答是多种多样的。但是,众先知所做出的回答是,必须为人们创造健康、良好符合人天性的生活环境。这一环境就是信仰一神论的公正社会。人只有在这样的社会环境和体制中才能实现天性的飞跃,才能迅速顺利的实现其天性的目标。只有这样才能在正确崇高的道路中实现飞跃式的发展与进步。

鉴于此,众先知和真主的使者在向着最终目标前进道路中的最便捷途径就是建立信仰一神论的伊斯兰社会和制度。这个社会和制度是基于公正、一神论和尊重人性的基础之上。在该社会中没有压迫、迷信、愚昧和任何使人走向堕落与毁灭的不良现象存在。

通过对以下《古兰经》文进行思考,就会认识到以上事实。

我确已派遣我的众使者,去传达我的许多明证,并降示天经和公平,以便众人谨守公道。我曾创造钢铁,其中有严厉的刑罚,对于众人,有许多裨益;以便真主知道在秘密中相助他和他的众使者的人。真主确是至刚的,确是万能的。(古兰经57:25)

穆萨从他的宗族中拣选了70个人来赴我的约会;当他们为地震所袭击的时候,他说:“我的主啊!假若你意欲,那末,以前你早已毁灭他们和我。难道你要为我们中的愚人的行为而毁灭我们吗?这只是你的考验,你借此使你意欲者误入歧途,使你意欲者走上正道。你是我们的保护者,故求你饶恕我们,慈悯我们。你是最善的饶恕者。求你在今世和后世为我们注定幸福,我们确已对你悔过了。”主说:“我的刑罚,是用去惩治我欲惩治的人的,我的慈恩是包罗万物的。我将注定以我的慈恩归于敬畏真主,完纳天课,而且信仰我的迹象者。”他们顺从使者——不识字的先知,他们在自己所有的《讨拉特》(《旧约》)和《引支勒》(《新约》)中发现关于他的记载。他命令他们行善,禁止他们作恶,准许他们吃佳美的食物,禁戒他们吃污秽的食物,卸脱他们的重担,解除他们的桎梏,故凡信仰他,尊重他,援助他,而且遵循与他一起降临的光明的人,都是成功者。(古兰经7:155-157)

五、宣教的主旋律

先知宣教的第一个口号就是号召人们信仰独一无偶的真主,可以说一神论不但是众先知展开传教工作的最重要最基本的起点,而且也是他们所宣传宗教的核心和灵魂。在当今世界一些主义的革命计划是循序渐进的,他们的最初口号只是为实现自己的目标而铺平道路而已。而在众先知的计划中刚一开始宣布的就是最终目标。任何人在信仰之初,他就已经选择了自己前进的方向和目标,他是在一条光明的大道上前进。

信士们了解并接受先知的宣教,而那些反对者们则与先知展开针锋相对的斗争,通过提出一神论,人们就可以清楚地认识到,一神论坚决反对人奴役人,反对阶级分歧,反对压迫和剥削。此外,一神论在建设理想的社会和体制时对捍卫自由、尊重人权、立行社会公正,为公众谋福利等给予了特殊的关注。正是因为众先知的目标、前进方向和道路是明确的。因此,他们的敌人和反对者也是明确的。此外,众先知的追随者们无论是在先知生前还是去世之后,他们的目标、义务和方向都是明确的。

《古兰经》在许多地方借用最早的伟大先知们之口阐明了众先知的第一个口号——只崇拜真主,与恶魔划清界限。

我确已派遣努哈(诺亚)去教化他的宗族,他说:“我的宗族啊!你们要崇拜真主,除他之外,绝无应受你们崇拜的。我的确担心你们遭受重大日的刑罚。”(古兰经7:57)

(我确已派遣)阿德人的弟兄呼德去教化他们,他说:“我的宗族啊!你们要崇拜真主,除他之外,绝无应受你们崇拜的。难道你们还不敬畏吗?”他的宗族中不信道的贵族们说:“我们的确认为你是愚蠢的,我们确信你是说谎者。”他说:“我的宗族啊!我一点也不愚蠢,但我是全世界的主派遣的使者。我把我的主的使命传达给你们,我是你们的忠实的劝告者。从你们的主发出的教训,借你们族中一个人的口降临你们,以便他警告你们,难道你们对于这件事觉得惊讶吗?你们要记忆那时,他在努哈的宗族灭亡之后,以你们为代治者,他使你们的体格更加魁梧,你们要铭记真主的恩典,以便你们成功。”他们说:“你来教我们只崇拜真主,而抛弃我们祖先所崇拜的(偶像)吗?你把你所用来警告我们的(刑罚)拿来给我们看看吧,如果你是说实话的!”他说:“刑罚和谴怒,必从你们的主来临你们。你们和你们的祖先所定的许多名称,真主并未加以证实,难道你们要为那些名称与我争论吗?你们等待著吧!我的确是与你们一起等待的。”我以我的慈恩拯救了他和他的同道,而灭绝了那些否认我的迹象,并且不信道的人。(我确已派遣)赛莫德人的弟兄撒立哈去教化他们,他说:“我的宗族啊!你们要崇拜真主,除他之外,绝无应受你们崇拜的。从你们的主发出的明证确已降临你们,这只真主的母驼可以作你们的迹象。故你们让它在真主的大地上随便吃草,不要伤害它,否则,痛苦的刑罚必袭击你们。”你们要记忆那时,他在阿德人之后,以你们为代治者,并且使你们居住在地方上,你们在平原上建筑大厦,并将山岳凿成房屋。你们要铭记真主的种种恩典,不要在地方上作恶。(古兰经7:65-74)

六、反对派

我们前面已经说过,派遣先知是一次社会复兴运动,也就是说社会将因此而发生彻底变化,并推陈出新,奠定新的社会基础。这个社会是有利于人民大众和受压迫人民的利益,而有损于极少数权贵阶级的利益。这一点是讨论派遣先知的目的这一讨论中最重要的一个问题。

显而易见的是,无论在历史的任何一个时期,在世界的任何一个角落,只要有人起来反对贵族阶级的特权就不可能不产生反应。一般来说,支持先知宣传的人们大多数出生于贫困阶级和受压迫阶级。而反对和敌视先知的人们4大多是既得利益的统治阶级和达官贵族。因为先知的宣传伤害到了他们的已得利益,这也就无可避免的导致双方发生摩擦和冲突。鉴于此,先知的追随者们会提出几十种问题。(我们在此只谈及其中的一部分)。

为了详细了解这几个派别,最好让我们从《古兰经》中找出答案。《古兰经》在一个地方用普通口吻讲述了众先知的反对者。在另一处又提到了三个名称,这三个名称分别代表三个阶级。即:法老、哈曼、卡伦。他们分别是统治阶级,权贵和富有的贵族的代表。在另一处,《古兰经》又讲述了另外一个独立的阶级,他们是宗教僧侣。

鉴于此,《古兰经》中讲述了四个反对众先知的阶级。

下列《古兰经》文是讲述这一问题的许多《古兰经》文的范例。

我这样以人类和精灵中的恶魔为-个先知的仇敌,他们为了欺骗而以花言巧语互相讽示——假若你的主意欲,那么,他们不做这件事,故你应当任他们伪造谎言——让不信后世的人的心,倾向他们的花言巧语,而且喜悦它,以使他们干他们所犯的罪恶。(古兰经6:112-113)

我确已派遣努哈(诺亚)去教化他的宗族,他说:“我的宗族啊!你们应当崇拜真主,除他之外,绝无应受你们崇拜的。难道你们不敬畏吗?”他的宗族中不信道的头目们说:“这个人只是象你们一样的一个凡人,他想获得你们的尊重。假若真主要派使者,必定降下许多天神。 我们没有听到在我们的祖先的时代发生过这样的事。(古兰经23:23-24)

每逢我派遣警告者到一个城市去,其中富有的人们总是说:“我们的确不信

你的使命。”他们说:“我们财产更富,儿子更多,我们将来绝不遭受惩罚。”(古兰经34:34-35)

信道的人们啊!有许多博士和僧侣,的确借诈术而侵吞别人的财产,并且阻止别人走真主的大道。窖藏金银,而不用于主道者,你应当以痛苦的刑罚向他们报喜。(古兰经9:34)

七、派遣先知的结果之一

众先知号召人们所走的道路是自然的,符合人的天性的道路。人们在这条道路上所展开的活动也是自然的活动。因此,人们可以非常快,非常容易轻松地完成。然而,促使人们背弃这条道路的蒙昧与专制的道路则是与人们的天性和自然之道背道而驰的迷途。因此,这条道路是不通的,是注定要遭到毁灭的道路。

从这一点上就可以看出众先知的工作所产生的结果,与那些目光短浅和肤浅的观点相反。众先知的活动并不是没有取得成功,反对众先知的邪恶势力在人类历史的长河中并没有完全控制人类历史。而是众先知成功地自始至今一直牢牢控制着人类前进的方向和目标。并将永远使人类在这一进程中前进。

在整个历史的进程中,每一个时代的先知均起到着承前启后的作用。他们把握着人类前进的方向,使人类向着实现崇高完美的目标前进。每个时代的先知,通过与邪恶势力作艰苦卓绝的斗争,把人类从混乱无序中引向有条不紊的正轨,并将自己崇高神圣的使命交给他之后的使者和先知。他们每一个人都是在成功地完成了自己的神圣使命之后离开人世。鉴于此,在人类历史的长河中,在众先知的引导之下,人类在不断的走向完美,在不断地接近人类崇高神圣的目标,他们就是这样代代相传,不断地前进,直到有一天,真主的最后一位使者降临,他的到来最大限度地开拓了人类受教育之道,使人类更加迅速地大踏步向自己神圣的目标前进。

这就是派遣先知的最真实结果。

最重要的一点是,无论在什么时代,取得成果的因素只有两个:信仰和坚忍。而在前进道路中失败的主要因素就是缺少这两个根本因素。切实有效的利用这两大因素就会取得巨大的成功。

请听下面令人心旷神怡、信心百倍对未来充满希望和力量的《古兰经》文。

你说:“谁是天地的主?”你说:“真主。”你说:“难道你们舍真主而把那些不能自主祸福者当作保佑者吗?”你说,“盲人与非盲人是一样的吗?黑暗与光明是一样的吗?”他们为真主树立了许多伙伴,难道那些伙伴能像真主那样创造万物,以致他们分辨不出两种创造吗?你说:“真主是万物的创造者,他确是独一的,确是万能的。”真主从云中降下雨水,一切沟壑就尽量流行。山洪载著浮渣——他们为制造首饰和器皿而熔化的金属,也有同样的浮渣。真主如此阐明真伪——至于渣滓则被冲走,至于有益于人的东西则留存在地面上。真主如此阐明许多比喻。已经答应真主的人,将受极美的报酬;没有答应主的人,假若天地上的一切都归他们所有,再加上一倍,他们必定都用来做赎金。这等人将受严厉的清算,他们的归宿是火狱,那床铺真糟糕!(古兰经13:16-18)

我对我所派遣的仆人们已有约在先了,他们必定是被援助的,我的军队,必定是胜利的。你暂时退避他们吧!你看着吧!他们不久就看见了。难道他们要求我的刑罚早日实现吗?我的刑罚一旦降于他们的庭院的时候,被警告者的早晨,真恶劣呀!你暂时退避他们吧!你看着吧!他们不久就看见了。超绝哉你的主——尊荣的主宰!他是超乎他们的叙述的。(古兰经37:171-180)

八、派遣先知的结果之二

简而言之,派遣先知的结果是,无论在历史的哪一个时期,每当先知自己和其追随者们带着完美的信仰和坚忍宣教时,他们就会取得成功。他们就能成功地推翻蒙昧专制的体制而建立起一个新的理想的体制和良好的社会环境。在历史上,尽管在表面看来,部分先知遭到了阶段性的失败,但是在派遣先知的普遍进程中,却达到了其预期目标。他们实现了提高人们思想水平,陶冶人们的情操,提高人们的精神境界,使人们为达到更高的精神境界做好准备的目标。

这一事实在《古兰经》中用不同的方式做出了阐述。无论是在讲述众先知的故事,还是阐述与众先知有关的事实,让人们充分地认识和了解最后一位先知穆罕默德以及在众先知道路上前进的穆斯林的状况时,都讲述了以上这一事实。

我必定援助我的众使者和众信士,在今世生活中,和在众见证起立之日——不义者的托词无裨于他们之日,他们将遭弃绝,他们将受后世的刑罚。我确已将正道赐予穆萨,我确已使以色列的后裔继承天经,用作有心灵的向导和教诲。故你当坚忍,真主的应许,确是真实的。你应当为你的过失而求饶,你应当朝夕赞颂你的主。(古兰经40:51-55)

《古兰经》众先知章完全讲述的是众先知取得的胜利和顽固不化的反对派遭到的失败。

我曾毁灭了许多不义的乡村,随后,我曾创造了别的民众。当他们感觉我的严刑的时候,他们忽然奔逃。“你们不要奔逃,你们回去享受你们的豪华生活,和你们的住宅,以便你们将来受审讯。”(古兰经21:11-13)

而此后的几节经文全部讲述的是先知伊卜拉欣的故事。

我说:“火啊!你对易卜拉欣变成凉爽的和平的吧!”他们想谋害他,但我使他们变成最亏损的。我拯救他和鲁特,而使他俩迁移到我为世人而降福的地方去。我赏赐他易司哈格,又增赐他叶尔孤白,我使他们都变成善人。(古兰经21:69-72)

九、对信仰先知做出的承诺

在讨论派遣先知这一重要的伊斯兰信仰原则的最后,需要提出的最切实的问题就是:尽管派遣先知有其哲学意义,但是,在接受先知的教导时必须做出一项庄严的承诺。也就是说,凡是接受先知教导者,必须沿着先知所走的道路前进。也必须支持先知所肩负的责任。

这事实上是对他是否确实接受了先知教导的证明。

派遣先知将带来新的思想,确定新的思想道路和目标。凡是接受了这一思想,沿着其目标前进的信士就是先知的追随者。在选择先知及其反对者的阵线方面,绝不能妥协,凡是在先知及其反对者之间徘徊的人,他就不是信士,凡是不站在先知一边的人,那他就是先知的反对者和敌人。在《古兰经》中多达几十次对这一事实做出了强调。

如果他们想欺骗你,那末,他们以前对于真主确已表示欺骗了;但真主使你战胜他们。真主是全知的,至睿的。信道而且迁居,并以自己的财产和生命为真主而奋斗的人和款留(使者),赞助(正道)的人,这等人互为监护者。信道而未迁居的人,绝不得与你们互为监护人,直到他们迁居;如果他们为宗教事而向你们求援,那末,你们应当援助他们,除非他们的敌人与你们有盟约关系。真主是明察你们的行为的。不信道的人互为监护人。如果你们不遵守这个命令,那末,地方上将要发生迫害和大乱。信道而且迁居,并且为真主而奋斗的人和款留(使者),赞助(正道)的人,这等人确是真实的信士,他们将获赦宥和优厚的给养。(古兰经8:71-74)

当时,真主与众先知缔约说:“我已赏赐你们经典和智慧,以后有一个使者来证实你们所有的经典,你们必须确信他,必须辅助他。”他说:“你们承认吗?你们愿意为此事而与我缔约吗?”他们说:“我们承认了。”他说:“那末,你们作证吧;我也和你们一同作证。此后,凡背弃约言的,都是罪人。”(古兰经3:81-82)

奉命遵守《讨拉特》(《旧约》)而不遵守者,譬如驮经的驴子。否认真主的迹象的民众的譬喻,真恶劣!真主是不引导不义的民众的。(古兰经62:5)


 

第四章 论领导权(维拉耶特)

一、领导权

由真主的使者从真主那里带来的新的思想为人们带来了新的生活气息。而使命只有首先在一个有组织且代代相传的群体的思想和行动的基础之上才能真正得以实现。这一群体是由一个坚不可摧,不会受任何影响和诱惑的阵线组成。这一阵线将会不断地加强自身的团结。绝不会给敌对势力留下任何机会。他们无论在思想上还是在行动上绝不会给敌人以任何可乘之机。鉴于此,他们也绝不会作可导致信士们的阵线受到削弱者的附庸。在必要的情况下,他们连所保持的一般关系也会断绝。

在《古兰经》中将这种思想和行动上的路线称之为领导权(维拉耶特)

这一阵线是伊斯兰社会的基石,是伊斯兰民族的根基。他们使得伊斯兰民族成为一个强大的民族,使伊斯兰社会成为优秀进步的社会。当然,为了维护社会和民族的团结与统一,不要使敌人有任何可乘之机,必须遵守领导权(维拉耶特)的原则。

在《古兰经》中有许多节经文专门讲述了领导权问题。

信道的人们啊!你们不要以我的敌人和你们的敌人为盟友,而传送消息给他们,以示亲爱。他们不信降临你们的真理,他们为你们信仰真主——你们的主——而将使者和你们驱逐出境。如果你们从故乡迁出,是由於为我而奋斗,是由於寻求我的喜悦,(那么,你们不要以他们为盟友)。你们秘密地传送消息给他们,以示亲爱,其实,我知道你们所隐匿的和你们所显示的。你们中谁做这件事,谁已背离正道。如果他们发现你们,他们就变成你们的敌人,他们杀害你们,辱骂你们,希望你们叛道。你们的亲戚和子孙,对於你们绝无裨益,在复活日,你们将被隔绝。真主是鉴察你们的行为的。易卜拉欣和他的教徒,是你们的好模范。当时,他们曾对自己的宗族说:“我们对於你们,和你们舍真主而崇拜的,确是无干的,我们不承认你们。我们彼此间的仇恨,永远存在。直到你们只信仰真主。”但易卜拉欣对他父亲所说的话,不可做你们的优良模范。他曾说:“我必定为你求饶,我不能为你抵御真主的一些刑罚。”他们曾说:“我们的主啊!我们只信托你,我们只依归你,只有你是最後的归宿。我们的主啊!求你不要让不信道的人迫害我们。我们的主啊!求你赦宥我们,你确是万能的,确是至睿的。”易卜拉欣和他的教徒,对於你们希望会见真主和末日者,确是好模范。背叛者,无损於真主,因为真主确是无求的,确是可颂的。(古兰经60:1-6)

二、伊斯兰民族的团结

一个有条不紊的团结统一的民族事实上就是伊斯兰理想国的展现。当一个伟大统一的民族形成,它在广大信徒们的基础上会进一步得到扩大和发展。而领导权这一原则也就会在伊斯兰民族所持的内外立场中得以展现出来。

对内,伊斯兰民族的所有阵线必须非常小心谨慎全力以赴的向着统一的目标,沿着统一的道路前进。一定要谨防出现分裂主义倾向。

对外,谨防建立和加入使伊斯兰世界的主权与独立面临危险的关系和条约。

鉴于此,非常明确的一点是,协调伊斯兰民族的内外政策时,需要一个强有力的核心力量。事实上,他是凝聚伊斯兰民族内所有积极的具有建设性力量的核心(伊玛姆——伊斯兰民族的领袖)。伊玛姆是伊斯兰社会普遍活动的核心,也是整个民族的核心和纽带。鉴于此,伊斯兰民族的领导权只归伊玛姆或伊斯兰世界的领袖。

在以下的《古兰经》文中明确的阐述了这一事实。

信道的人们啊!你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友。他们各为其同教的盟友。你们中谁以他们为盟友,谁是他们的同教。真主必定不引导不义的民众。你将看见有心病的人,将争先地去与他们亲善,还要托辞说:“我们恐怕遭遇厄运。”真主也许降下胜利,或发出命令,而他们因为自己心中隐藏的阴谋,而变成悔恨的人。信道的人说:“这等人,就是指真主而发出最严重的盟誓,自称与你们同教的人吗﹖”他们的善功,已完全无效,故他们已变成亏折的人。信道的人们啊!你们中凡叛道的人,真主将以别的民众代替他们,真主喜爱那些民众,他们也喜爱真主。他们对信士是谦恭的,对外道是威严的,他们为主道而奋斗,不怕任何人的责备。这是真主的恩惠,他用来赏赐他所意欲的人。真主是宽大的,是全知的。你们的领导者,只是真主和使者,和信士中谨守拜功,完纳天课,而且谦恭的人。谁以真主和使者,以及信士为盟友,(谁是真主的党羽);真主的党羽,确是优胜的。(古兰经5:51-56)

你们常常听见别人对你们宣读真主的迹象,使者又与你们相处,你们怎么不信道呢?谁信托真主,谁确已被引导于正路。信道的人们啊!你们当真实地敬畏真主,你们除非成了顺主的人。(古兰经3:101-102)

三、领导权的作用

在一个拥有领导权的社会,其领导者是明确的,他是所有有生力量的调动者和引导者。一个领导者如果切实知道他的肩上所肩负的千斤重担,那他就会兢兢业业,一丝不苟,坚定不移地努力完成自己的职责。鉴于领袖是真主在大地上的代理者,是真主在大地上展现其公正的权力的象征,因此,他将充分地调动人们所具有的一切潜力,带领他们向着完美的方面前进,并阻止人们错误地将自己的能力用于自我毁灭的道路之中。对于人类社会来说,公正和安全就好象肥沃的土地,只有在得到充足的雨水之后,它才能产出果实。一个公正、英明、能干的领袖可阻止伊斯兰民族误入歧途,可阻止伊斯兰民族免遭欺辱和侵略。他将引导人们全部向着真主安全的彼岸前进。他会使人们树立正确的人生观,并积极进取,为使自身得到长足的发展而努力奋斗。与此同时,领袖还将为提高人们的(精神与道德素养)而制订有效的计划,如使人们能够积极地投入到礼拜、公正的分配财富(交纳天课),树立不畏强暴、行善戒恶的崇高精神与道德建设中去。简而言之,伊斯兰领袖将引导人们向着人性的崇高目标前进。

对以下《古兰经》文进行思考就会充分地认识到领导权的作用是多么的伟大和广阔。那时就会认识到在宗教信仰和原则中领导权是多么的重要。

以色列的后裔中不信道的人,曾被达五德(大卫)和麦尔彦(玛丽娅)之子尔撤(耶稣)的舌所诅咒,这是由于他们的违抗和过分。他们对于自己所作的恶事,不互相劝戒;他们的行为,真恶劣。你将看见他们中有许多人,以不信道的人为领导;他们所为自己预备的,真恶劣。那就是自召真主的厌恶,他们将永遭刑罚。假若他们确信真主和先知,以及降示他的经典,他们必定不以不信道的人为领导,但他们多数是犯罪的。(古兰经5:78-81)

 

谁以真主和使者,以及信士为盟友,(谁是真主的党羽);真主的党羽,确是优胜的。信道的人们啊!在你们之前曾受天经的人,有的以你们的宗教为笑柄,为嬉戏,故你们不要以他们和不信道的人为盟友。你们当敬畏真主,如果你们真是信士。当你们召人来礼拜的时候,他们以你们的拜功为笑柄,为嬉戏。这是因为他们是不了解的民众。你说:“信奉天经的人啊!你们责备我们,只为我们确信真主,确信他降示我们的经典,和他以前降示的经典;只为你们大半是犯罪的人。”(古兰经5:56-59)

四、关于领导权

鉴于在《古兰经》中关于领导权这一原则进行了广泛深入的论述,因此,关于领导权的原则提出了许多问题,有时候,其中的一个问题会成为认识伊斯兰思想的一项原则。如果对以下《古兰经》文稍微进行研究和思考,就会发现:

1.              伊斯兰社会的领袖(瓦里)是伊斯兰社会中人们的思想与活动的领导者和管理者。其权力来自于至高无上的真主。

 

你们的领袖是真主及其使者,以及那些信士们,他们礼拜,出纳天课,他们是鞠躬的。(古兰经5:60)

 

谁服从使者,谁确已服从真主;谁违背(使者,你不要管谁), 因为我没有派你做他们的监护者。(古兰经4:80)

 

信道的人们啊!你们当服从真主,应当服从使者和你们的领导者,如果你们为一件事而争执,你们使那件事归真主和使者(判决),如果你们确信真主和末日的话。这对于你们是裨益更多的,是结果更美的。(古兰经4:59)

 

2.              真主的领导权以及信士们接受真主的领导权是基于伊斯兰世界观中所具有的哲理和思想基础之上,因此是一种自然的权力。

凡居住在昼夜里的事物,都为真主所有。他是全聪的,是全知的。你说:“难道我舍真主而以他物为保佑者吗?他是天地的创造者,他能供养,而不受供养。”你说:“我已奉命做首先归顺的人,而绝不做以物配主的人。”你说:“如果我违抗我的主,我的确畏惧重大日的刑罚。”(古兰经6:13-15)

3.              与真主及其代理者的领导权相对立的,就是恶魔及残暴专制者的统治权。恶魔通过控制人们所具有的一切富有建设性能力与潜能,使人在纵情助欲,放荡不羁的道路上行驶。残暴专制者所考虑的一切只是自己的私利和残暴统治。他们除了维护自己的私利和统治之外,根本不为整个社会大众的利益着想。根本不考虑人民大众的人性需求和自然权力。这样的领导人对于人类社会来说无疑是一大灾难和祸害。他的存在使得人类的许许多多的资源和能力全部白白的浪费。正就是因为不知道和不关心,才导致在专制者统治的社会中人们无法认识人性的光明,同时也被剥夺了认识真主之道的可能。因此,在专制统治的社会,人们犹如囚徒一样生活在暗无天日黑暗的私欲蒙昧的牢狱之中。

当你要诵读《古兰经》的时候,你应当求真主保护,以防受诅咒的恶魔的干扰。对信道而且信赖真主者,他毫无权力。他的权力只限于和他交朋友,而且以他配主者。(古兰经16:98-100)

谁在认清正道之后反对使者,而遵循非信士的道路,我将听谁自便,并使他入于火狱中,那是一个恶劣的归宿。真主必不赦宥以物配主的罪恶,他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过,谁以物配主,谁已深陷迷误了。除真主外,他们只祈祷女神,只祈祷无善的恶魔。愿真主弃绝他!他说:“我必定要从你的仆人中占有一定的数量,我必使他们迷误,必使他们妄想,必命令他们割裂牲畜的耳朵,必命令他们变更真主的所造物。”谁舍真主而以恶魔为主宰,谁确已遭受明显的亏折。他应许他们,并使他们妄想——恶魔只为诱惑而应许他们。(古兰经4:115-120)

真主是信道的人的保佑者,使他们从重重黑暗走入光明;不信道的人的保佑者是恶魔,使他们从光明走入重重黑暗。这等人,是火狱的居民,他们将永居其中。(古兰经2:257)

 

4.              在蒙昧和专制的体制中,恶魔和残暴专制者会千方百计的使信士臣服于他们的专制统治。他们会用蒙昧制度无形的网将信士包围,并剥夺他们的自由。强迫信士们按照他们所制定的路线前进。阻止他们利用自己的能力在真主的道路上为实现伊斯兰宏伟目标做出努力。为了摆脱这一困境,真主在《古兰经》中为人们提出了“迁移”这条道路。只所以迁移就是为了摆脱蒙昧制度的控制,进入到伊斯兰自由的天地,以便把自己的全部精力和能力用在实现真主的目标中去。在伊斯兰社会中,社会的一切自然潮流都向着思想、精神和物质的完美方向前进和升华。在这一社会中,善的道路是敞通无阻的,而恶的道路则是完全被杜绝的。鉴于此,根据领导权的原则,对于信士来说,迁移是一项迫不得以的措施,即从蒙昧的社会迁移到伊斯兰自由社会。

只要我们对以下《古兰经》文做认真的思考就会明确的认识到以上问题。

你们怎么因诈伪者而分为两派呢?同时,真主已为他们的营谋而使他们倒行逆施了,真主已使他们迷误了,难道你们还想引导他们吗?真主使谁迷误,你绝不能替谁发现一条改邪归正的道路。他们希望你们象他们那样不信道,而你们与他们同为一党。故你们不可以他们为盟友,直到他们为主道而迁移。如果他们违背正道,那末,你们在那里发现他们,就在那里捕杀他们;你们不要以他们为盟友,也不要以他们为援助者。(古兰经4:88-89)

信道而且迁居,并以自己的财产和生命为真主而奋斗的人和款留(使者),赞助(正道)的人,这等人互为监护者。信道而未迁居的人,绝不得与你们互为监护人,直到他们迁居;如果他们为宗教事而向你们求援,那末,你们应当援助他们,除非他们的敌人与你们有盟约关系。真主是明察你们的行为的。(古兰经8:72)

 

谁为主道而迁移,谁在大地上发现许多出路,和丰富的财源。谁从家中出走,欲迁至真主和使者那里,而中途死亡,真主必报酬谁。真主是至赦的,是至慈的。(古兰经4:100)

 

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