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星期六, 10 10月 2009 13:56

妇女在历史和伊斯兰教中的地位12


真主派遣众先知的使命就是从今世的罪恶和迷惑中拯救人类,事实上,他的使命是恢复人类的人性、特性和天性,使他们走向高尚完美的道路。在《古兰经》部分经文中当造物主谈论众先知的使命和召唤时提到了妇女。有时她们是以天使的形象成为同时代先知的助手,有时是以顽固和叛逆的面孔反对真理的召唤。好,听众朋友,在今天妇女在历史和伊斯兰教中的地位这一节目里,我们将向大家介绍其中部分妇女的情况。
《古兰经》认为,完美的人是能够控制自己私欲的人,是在言行上信仰真主,而且具备坚忍、公正、正直、言行一致等优良品行的人。这个完美的人可以是男人也可是女人。他(她)完美的条件不取决于性别。真主在《古兰经》第66章中提到了4个妇女典型。其中两位妇女是纯洁和敬畏真主的女性,另外两名妇女是叛逆和不纯洁的典型。
古兰经第66章第10节经文说:真主以努哈的妻子和鲁特的妻子为不信道的人的借鉴,她们俩是在我的两个行善的仆人之妻,而她们俩不忠于自己的丈夫,她俩的丈夫未能为她们俩抵御真主的一点刑罚,或者将说:你们俩与众人同入火狱吧。
赛义德•古图布在其对这段经文中叛逆一词进行的注解中写道:这两名妇女背叛了两位真主派遣的使者的召唤,不愿改邪归正。这段经文发出的信息是每个人要对自己的行为负责,仅仅成为先知的妻子并不能使她荣耀。因此我们知道,人的行为决定着他的命运,使他获救也会使他受到惩罚。
法老的妻子阿希亚是一位杰出的历史人物,她在愚昧堕落,无信仰和暴虐统治的年代,面对历史上最残暴的暴君法老,她勇敢地站了起来与之进行了斗争。
《古兰经》第66章第11节经文说:真主以法老的妻子为信道的人们的典范。当时,她曾说:我的主啊,求你在你那里为我建筑一所房子在乐园里。求你拯救我脱离法老和他的罪行,求你拯救我脱离不义的民众。
古兰经经注学家塔巴塔巴伊认为,法老的妻子阿希亚请求真主在乐园里建筑一所房子是人的精神与人性发展与完美最明显体现,人必须经过一个顺从者的过程,因为完美的信仰之体现是心口一致,言行一致。法老的妻子追求的是接近真主,他宁可选择接近真主而不愿做法老尊贵显赫的埃及王后,她讨厌法老,讨厌他的行为和不义的民众。
提出这个要求表明法老的妻子对真主有很深的认识和拥有高尚的品格。阿希亚是一位与亵渎神灵,以物配主、腐败和堕落进行斗争的伟大女性,她在历史上得到人们的高度评价。阿希亚曾这样说:我的主啊,求你在你那里为我建造一所房屋在乐园里。她把法老的宏伟宫殿看的很渺小。她认为,法老的宏伟宫殿与伟大真主近前的房屋相比微不足道,毫无价值。
《古兰经》提到的另一些妇女中有易卜拉欣的妻子萨莱。她的特征和品格在《古兰经》第11章和51章有所描述。她是一位与正统宗教的奠基者--先知易卜拉欣相伴的品格高贵的女性。当天使向先知易卜拉欣报喜,他的妻子有了身孕时,他的妻子萨莱当时也在跟前,她跟先知易卜拉欣一起得到了天使传来的喜讯。《古兰经》第11章第71-73节经文说:他的妻子站在一旁笑了,我就以易司哈格和在易司哈格之后的叶尔孤白向她报喜。她说:咄咄怪事,我这个老太婆还会生孩子吗?这是我龙钟的丈夫。这确是一件奇事。他们说:难道你对真主的命令感到惊讶吗?愿真主的怜悯和幸福降临你们全家,他确是可赞的,确是光荣的。因而,在天使的讲述中,易卜拉欣的妻子被视为易卜拉欣家庭中的一员,她在真主的宏恩和赐福中也有一份。
妇女和男人在了解和选择正确或错误当中是平等的,这一点在《古兰经》中多次强调过。妇女就象男人一样在正确的道路上甚至肮脏的环境中拥有坚忍不拔的精神和意志。先知鲁特的女儿也是《古兰经》中提到的成功的女性之一,她能够战胜自己所生活的社会环境冲破道路的障碍,选择正确的道路。尽管腐败堕落的社会环境也威胁着先知鲁特的家庭,但是鲁特的女儿能够相信自己的父亲,免遭真主的惩罚。然而,鲁特的妻子虽然与真主的使者鲁特一起生活,但她却反对他,并选择错误的道路,最终遭到了真主的惩罚。
从而我们看到,《古兰经》认为,即使与先知保持夫妻关系,这也不会给他带来幸福或灾难,人的命运不分性别,取决于自己的行为。
好!听众朋友,本台今天这一时间的节目就播送到这里,感谢大家的收听,我们下次节目再会。‘

 

 

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