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星期三, 21 3月 2012 13:32

瓦哈比派的真实面目(16)

瓦哈比派的真实面目(16)

 

亲爱的听众朋友,你们好!现在是本台每周一期的“瓦哈比派的真实面目”系列节目时间。在本期节目中我们将继续为您讲述瓦哈比派的历史事件,希望大家能够喜欢我们的这一节目。

把众先知和宗教先贤们当作媒介并不意味着承认他们拥有独立的能力,能与伟大的真主相提并论;而是鉴于他们在伟大真主御前的高贵地位和身份而向他们请求帮助,请求他们祈求伟大的真主满足我们自己的需求。这与一神论信仰和崇拜独一真主的原则没有任何矛盾之处。

在上期节目中我们已经阐述过,赛莱菲耶追随者认为寻求媒介(توسل)与一神论信仰不相符,并把寻求媒介的人称为多神教徒。当然,这也是该极端教派对其产生误解和没有真正理解其涵义的另一个问题,因为每一个熟知《古兰经》和圣训的人都知道,寻求媒介(توسل)不仅不与一神论信仰相矛盾,而且还是接近和祈祷伟大真主的另一个途径。寻求媒介(توسل)所指的意思是,选择某人或某物作为自己接近独一的创造者的媒介。因此,广大穆斯林都把先知和宗教先贤们当作自己的媒介以便伟大的真主因先知的尊贵地位和身份而关注他们,并满足他们的需求。

每一个穆斯林都知道,伟大的真主是独一和独立的,他是宇宙万物的原始因和源泉。此外,他们也相信在这个世界中部分人凭借真主的许可和意愿而能够对某些事情产生影响。

《古兰经》以雄辩和优美的言辞清楚地阐述了这一问题,并对先知说:[……当你射击的时候,其实你并没有射击,而是真主射击了。……](古兰经:8:17)

这节经文表明,在先知射击的过程中伟大的真主才是主因,即先知射击了,伟大的真主也射击了。这节经文的主要目的是让所有人明白,不管任何事其真正的因素是伟大的真主,所有事情都是在真主的意欲下发生的,先知在射击过程中只是一个媒介。例如,某人用笔写文章,在这个过程中笔只是一个媒介以便人通过它编写内容。鉴于此,我们能说在写的时候笔和人是同等和处于一个层次上的因素吗?很遗憾,瓦哈比派追随者关于这个问题像关于说情一样出现了误解,他们认为媒介与独一的创造者是同等和一样的。因此,他们指控广大穆斯林以物配主和叛教。然而寻求媒介的真相仅仅只是把真主御前包括先知在内得到真主特别关注的人当作媒介,绝对不是把先知当作伟大真主的匹敌或同伴。

接近清高伟大的真主对于每个人来说是最崇高的目标和崇拜真主最完美的境界。《古兰经》筵席章第35节经文中说,没有媒介是无法接近真主的。[信道的人们啊!你们当敬畏真主,当寻求亲近真主的媒介,当为主道而奋斗,以便你们成功。] 在这节经文中说话的对象是信道的人们,为成为成功的人信道者必须遵循三件事,即:虔诚敬畏真主、为接近伟大的真主而寻求媒介、为主道而发动圣战。但是在这节经文中,寻求媒介所指的意思是什么?媒介一词有许多意思,但无论如何,为接近伟大的真主必须把某人或某物当作媒介。信仰伟大的真主及其使者,为主道进行圣战,履行包括拜功、完纳天课、斋戒、朝觐真主的天房、施舍、接续亲戚在内的各种功修都能成为接近伟大真主的媒介。把先知、伊玛目和宗教先贤们当作媒介也是其中的一种功修,根据《古兰经》经文,此举能使人接近伟大的真主。

部分《古兰经》经文中说,先知也能把慈恩给予真主的其他仆人。《古兰经》忏悔章第59节经文中说:[如果他们满意真主及其使者给予他们的,并且说:“真主及其使者将以别的恩惠给予我们,我们确是祈求真主的。”]

既然《古兰经》已经把先知称为慷慨的人和赏赐者,那我们为什么不向他请求帮助呢?为什么不把他当作媒介呢?鉴于此,伟大的真主在《古兰经》妇女章第64节经文中鼓励穆斯林寻求媒介和请求说情,然后对先知说:[……假若他们来见你,而且向真主求饶,使者也替他们求饶,那末,他们必发现真主是至宥的,是至慈的。]

瓦哈比派追随者为反驳寻求媒介(توسل)这一问题引证了部分《古兰经》经文,例如《古兰经》第三十五章第14节经文:[如果你们祈祷他们,他们听不见你们的祈祷;即便听见了,他们也不能答应你们;复活日,他们将否认你们曾以他们配真主。任何人不能象彻知者那样告诉你。] 在这章经文中有许多经文的内容是针对偶像崇拜者所说的,这节经文的内容也是针对偶像崇拜者的,旨在阻止他们崇拜偶像。因为偶像既没有听力倾听仆人的诉求,也无能解决任何问题,在这个宇宙中它们没有任何主权也没有任何支配权。但是瓦哈比派的部分极端分子为切断穆斯林通过寻求媒介和请求说情等途径与伊斯兰伟大先知和宗教先贤们进行联系而引用了这节和类似的经文。他们宣称,你们除真主外而呼唤的所有人包括众先知在内都不能听到你们的祈祷,即使他们能听到,他们也不能应答你们。此外,他们还引用了《古兰经》高处章第197节经文:[你们舍他而祈祷的偶像,不能助你们,也不能自助。]。鉴于此,他们否认把先知和伊玛目们当作媒介的一切举措,并认为这样的行为与一神论信仰相违背。然而当我们阅读一下前后的经文就会发现,这些经文所指的对象是偶像,因为根据所有《古兰经》经文表明,它们是多神教徒用石块和木头制作的。然后多神教徒把它们当作真主的伙伴,并认为它们独立于真主之外而拥有独立的力量。

有谁不知道众先知和宗教先贤们就像在主道上牺牲的烈士一样?《古兰经》明确地说明他们是活着的,他们生活在中界。我们都知道,在中界里灵魂能够更加自由地活动,因为他们已经摆脱了今世世俗和物质的束缚。另一方面,把这些纯洁的灵魂当作媒介绝对不意味着承认他们拥有独立的力量,而是鉴于他们在伟大真主御前的尊贵地位和身份而向他们提出请求,请求他们祈求伟大的真主满足自己的需求。这与一神论信仰和崇拜独一真主的原则没有任何矛盾之处。因此,《古兰经》黄牛章第255节经文中关于请求说情明确地说:[……不经他的许可,谁能在他那里替人说情呢?……],同样,把他们当作媒介也是在承认他们的说情必须取得真主许可的情况下进行的。

关于圣门弟子和其他宗教先贤们遇到困难时前往先知陵墓并把他纯洁的灵魂当作媒介以及请求他在真主御前为自己说情的例子,在什叶派和逊尼派穆斯林的权威典籍中有许多传述记载。

伊本·哈哲尔·麦基在《霹雳》一书中从逊尼派著名学者伊玛目·沙菲仪上传来说:“先知家属是我的媒介,他们在真主御前是使我接近真主的媒介。我希望在复活日因为他们我的功过薄被放在我的右手里。”

关于穆斯林群众寻求媒介的另一个例子是有关圣妻阿伊莎的故事。在达莱米编著的《圣训集》中从艾比·朱扎伊上传来说:“有一年,麦地那地区的旱灾非常严重。当时,阿伊莎劝告人们让他们为消除旱灾而寻求使者作为媒介。人们照做了,后来那年降下了丰富的雨水。”

在《布哈里圣训实录》中写道:“发生旱灾时,第二任哈里法欧麦尔把先知穆罕默德的伯父阿巴斯当作了媒介,他说:伟大的真主啊!以前我们遇到旱灾时我们曾把伟大的先知当作媒介并祈求你降下雨水,现在我们把他的伯父当作媒介以便祈求你降下雨水。伟大的真主啊!祈求你为我们降下丰富的雨水吧!” 布哈里写道:后来降下了丰富的雨水。

逊尼派著名学者阿鲁西在自己的《古兰经经注》中关于寻求媒介这个问题引用了许多圣训和传述。他关于寻求媒介这个问题在进行详细的分析和讨论后最后又说:“经过详细的讨论后,我认为把先知当作伟大真主御前的媒介没有什么问题,不论在他生前还是在他归真后。”阿鲁西还说:“把除先知之外的人当作伟大真主御前的媒介也没有什么问题,但条件是他在伟大的真主御前确实享有尊贵的地位。”

好,亲爱的听众朋友,本台今天这一时间的“瓦哈比派的真实面目”系列节目就播送到这里,感谢大家的收听,我们下次节目再会!

 

 

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