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星期三, 09 11月 2011 12:40

瓦哈比派的真实面目(10)

瓦哈比派的真实面目(10)

    亲爱的听众朋友,你们好!现在是本台每周一期的“瓦哈比派的真实面目”系列节目时间。在本期节目中我们将继续为您讲述瓦哈比派的历史事件,希望大家能够喜欢我们的这一节目。

赛莱菲耶思想的奠基人伊本·泰米叶关于伟大真主的独一提出了各种各样的思想,他提出来的思想与广大穆斯林的信仰不同甚至背道而驰。他其中的一个思想是,他认为伟大的真主像大地上的其它生物一样行走,并认为伟大的真主从一个地方行驶到另一个地方。真主在天空中升、降、移动,坐在各种各样的宝座上是伊本·泰米叶关于独一无二的伟大真主的一些观点。伊本·泰米叶在《圣行之道》(منهاج السنة)中写道:“伟大的真主每天晚上都会下降到离地面最近的一层天,在阿拉法特日的夜晚他会更加接近大地,以便近距离应答自己仆人的祈祷。伟大的真主在升上离地面最近的一层天之后询问:还有仆人向我祈祷要求我应答他吗?”

此外,根据赛莱菲耶的思想,在不同的地方伟大的真主具有不同的宝座。在伊本·泰米叶的杰出弟子伊本·卡伊姆所著的《决断大全》(مجموع الفتاوی)一书中传述说:“在每一层天都有一个属于伟大真主的宝座,当他下降到离地面最近的一层天时,他就坐在专属于这一层天的宝座上面,然后说:‘是否有忏悔者要求我宽恕他?’ 他一直停留到第二天早上,然后早晨的时候他又离开离地面最近的一层天升到上面去,然后坐在其它的宝座上。”

摩洛哥著名的旅行家伊本·白图泰在其游记中记载着有关赛莱菲耶领袖在这方面的有趣事件,他写道:“我看见伊本·泰米叶在大马士革大清真寺里告诫人民,他说:伟大的真主下降到离地面最近的一层天,就像我现在下去一样。然后他从讲台上走下来。……他的这一言论遭到了当时在现场的马利克学派教法学家伊本·扎赫拉的抗议,但是部分头脑简单、对伊本·泰米叶的话坚信不疑的民众立即站起来,他们对伊本·扎赫拉进行殴打,他(伊本·扎赫拉)甚至受到罕百里学派法官的惩罚和警告,但是罕百里学派法官的行为激起了沙斐仪和马利克学派教法学家们的抗议。所以,他们把事情告诉了城市总督。最后城市总督下令把伊本·泰米叶关进监狱里。”

事实上,伊本·泰米叶认为伟大的真主会移动从而把世界的养主看成像被造物一样的物体,为与自己的仆人建立联系需要上下来回奔走。然而事实上,移动专属于物质世界,伟大的真主为听取仆人的祈祷以及应答他们的要求根本不需要移动和坐在不同的宝座上。《古兰经》第五十章第16节经文强调:伟大的真主比人自己的命脉更接近于他。《古兰经》第二章第115节经文中说:[……无论你们转向哪方,那里就是真主的方向。……] 鉴于此,可以说伟大的真主存在于所有地方,他为听或者从事其它事情根本不需要行动。真主的这种存在源自于自己的力量和知识,《古兰经》中多次强调了该问题。《古兰经》第二章第284节经文中说:[……真主对于万事是全能的。] 的确,力量和知识是真主最出名的属性之一,《古兰经》中多次强调了真主的这两个属性。现在,我们应当问一下伊本·泰米叶,世界的创造者需要像被造物一样与自己的仆人联系吗?或者这种联系根本不需要语言而是通过心和灵魂?

伊本·泰米叶根据其幻想甚至认为伊斯兰伟大先知坐在真主下面的座位上。然而先知穆罕默德以自己是真主的仆人而感到光荣,《古兰经》第十八章第110节经文中说:[你说:“我只是一个同你们一样的凡人,我奉的启示是:你们所应当崇拜的,只是一个主宰,……]

伊本·泰米叶及其弟子伊本·卡伊姆甚至把伟大的真主比喻为君王。在《决断大全》(مجموع الفتاوی)一书中写道:“伟大的真主在末日的时候在星期五从阿勒什(宝座)上下来,他坐在另一个宝座上。真主的宝座处于光明的讲台的中间,众先知坐在这些讲台上,一些黄金制的宝座排列在讲台的周围,烈士和诚实者坐在上面,……伟大的真主在与与会者进行详细的对话后从宝座上站起来,然后离开会场升上自己的宝座(阿勒什)。”

值得注意的是,赛莱菲耶信徒在描述这些场景的时候没有引用任何《古兰经》经文或圣训,纯粹是他们自己的幻想和空想。不仅《古兰经》中没有提到这样的问题,而且逊尼派的六大圣训集中也没有记载这样的问题。因此只能说,这些关于伟大真主的虚构情景纯粹是伊本·泰米叶及其弟子的幻想和空想。他们把伟大的真主比喻为被造物并将真主拟人化,从而降低了伟大真主的地位。逊尼派学者伊本·朱赫布尔说:“伊本·泰米叶宣称他所说的一切都是真主及其使者以及圣门弟子们所说的,然而他们中的任何一个都没有说过他所说的问题。”

赛莱菲耶的另一个信仰是,他们认为朝向是伟大的真主现身的地方,并认为做礼拜时,伟大的真主就在每一位礼拜者的前面。他们还说:“礼拜者不得对着朝向的方向吐口水,因为伟大的真主就在他的前面,此举会让真主生气!” 但是必须指出的是,礼拜时面朝朝向是为了协调和统一礼拜方向以及让信士们关注礼拜的时间,并非伟大的真主就在那个地方。全世界的养主存在于每一个地方,他对万事是全知的。尊贵的《古兰经》在许多经文中多次强调:[真主对于万事是全知的。] 真主的力量是无穷的,他对于万事是全知的、全能的。如果为伟大的真主假定一个特定的地方,那么除了说明真主需要时间和地点外,还把伟大的真主局限在某个地方。另一方面,瓦哈比派把伟大的真主局限在某个时间和地点,这意味着伟大的真主在其它时间和地点就不存在,这是一种缺陷的表现,然而世界的养主是最完美和全能的主宰,他没有丝毫缺陷和不足,也不受任何限制。

伊本·泰米叶在许多地方用不恭敬的词语描述伟大的真主,从而降低了真主的地位。然而《古兰经》已经为有理智的人明确地阐明了真理,《古兰经》第四十二章第11节经文中说:[……任何物不似象他。……] 伊朗当代教法权威、经注学家阿亚图拉麦卡利姆·设拉齐在解释这节经文时说:“事实上,这句话是认识伟大真主所有属性的基础,如果忽视了这节经文,那么根本无法认识伟大真主的任何一个属性。因为在认识伟大真主的道路上最危险的悬崖峭壁就是比拟,即把伟大的真主比拟成被造物。此事将导致寻求真理的人坠入以物配主的深渊。换言之,伟大的真主是超越一切、超绝万物的,除他之外的一切全部是有限和受限制的。例如:对于我们来说,部分工作是容易的,而部分工作是艰难的;部分事物离我们是远的,而部分事物离我们是近的,……因为我们的存在是有限的,……但是这些事情对于超绝万物、无始无终的真主而言没有任何意义。”

伊玛目阿里在《辞章之道》中多次描述了伟大真主的属性,在他看来,对于拥有无穷力量的真主来说,不论是创造巨大和弱小的事物、沉重和轻的事物,还是强大和软弱的事物全部都是一样的。

逊尼派著名学者伊本·哈哲尔·满克在《圣训决断》(الفتاوی الحدیثة)中关于伊本·泰米叶写道:“真主已使他低贱、迷误和耳目失聪,逊尼派穆斯林先贤以及沙斐仪学派、马立克学派和哈乃斐学派中与他同时代的学者明确指出了他的极端思想和言辞,……伊本·泰米叶的言论没有价值和意义,他是一个标新立异者、迷误者、使人迷误者和极端的人。祈求伟大的真主严明地处理他,并保护我们不要受到他的思想和行为的伤害。”

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