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星期二, 15 9月 2009 15:46

修行诗人毛拉维36-50

修行诗人毛拉维(36)
奉独一的,创造万物的安拉之名。亲爱的听众朋友!大家好!现在是本台每周一期的"修行诗人毛拉维"系列节目。在本期节目中,我们将继续与大家谈论毛拉维诗歌中鸟儿的象征意义。希望大家能够喜欢我们的这一节目。
在前几期节目中我们曾说过:运用象征手法是毛拉维语言的特点之一。他利用各种手法来表达他的思想与学说。毛拉维利用众鸟的特性来赋予其象征意义就是一种手法。生活在我们周围的鸟儿对毛拉维来说具有另一番意义。在前几期节目中,我们谈论了众鸟以及毛拉维的象征手法。同时我们还讨论了玛斯纳维诗集中提到的猎鹰、猫头鹰、夜莺、鹦鹉以及蝙蝠等鸟的象征意义。
在世界文学中,乌鸦与猫头鹰是灾祸与不幸的象征,它们以长寿与食秽物这两大特性闻名。在玛斯纳维中,鉴于乌鸦的自然特点,在大多情况下,它被赋予消极、负面的含义。羽毛呈现黑色、丑陋、出没于冬季、难听的声音以及乌鸦的其它特点都为毛拉维赋予这种鸟不同象征意义提供了多样化素材。
由于乌鸦的羽毛呈现黑色,所以毛拉维将乌鸦比喻为没有真正悲伤,也没有欢乐与喜悦的哀痛。在先知苏莱曼的故事中,乌鸦处在戴胜鸟的对立面。它是奸诈之人以及嫉妒和否认完人之人的象征。
乌鸦在修行者眼中通常暗喻肉体,因为离真主的世界最遥远,它紧密地依附于物质世界。在毛拉维眼中,私欲就象乌鸦一样,如果追随它,它将引诱人走向废墟和坟地等迷途。私欲倾向于一些自然本能,象饮食、睡眠和性欲等其它欲望,但是精神需求却非常稀缺,只有猎鹰在此方面具有展翅高飞的能力。
在毛拉维看来,乌鸦是那些眼界局限之人的象征,那些不能理解隐秘世界,并否认存在隐秘世界的人,他们只所以持这种观点,是因为他们的理智具有局限性。
毛拉维在一些情况下将乌鸦比喻为贪恋今世者,今世在毛拉维的学说中被比喻为肮脏、卑贱、废墟、坟地以及毫无价值的事物。乌鸦以死尸为餐。粪便和朽骨对于乌鸦来说是可口的食物。它对美丽如春的花园一无所知,也不懂得饮食丰富的食物。
毛拉维仅在先知苏莱曼的鸟故事中展示了乌鸦积极的一面,他认为:存在缺点之人以及普通人可以在完美之人的教化之下具备向往完美的能力,并怀有雄心壮志。
毛拉维在先知伊布拉欣的鸟故事中将乌鸦比喻为未实现的愿望和那些渴望长生不老之人。乌鸦抱着这种愿望试图尽量享用今世的死尸,使自己沉浸于其污秽之中。
毛拉维用于表达其象征意义的另外一种鸟是公鸡。在毛拉维的一些诗句中公鸡象征着心灵的觉醒以及宣教之人。伊斯兰伟大先知穆罕默德曾说过:不要咒骂公鸡,它在清晨以嘹亮的啼声唤醒人们去礼拜。毛拉维将那些号召人们积极从善的宗教演讲家比喻为公鸡。
毛拉维认为:那些肩负集体宗教职责的人,在他们的各项工作中,应只是为了获得真主的喜悦。因为,如果出于获得今世的酬劳与奖赏的举意来宣扬宗教使命的话,将会破坏宗教的社会根基。
在玛斯纳维中,公鸡最明确和最美丽的象征在先知伊拉布欣的四只鸟故事完全表露无遗。这一故事实事是对《古兰经》黄牛章第260节经文的注解。在这节经文中,真主对先知伊布拉欣说:你取四只鸟,使它们倾向你,然后在每座山上安置它们中的一部分,然后,你叫唤它们,它们就飞到你的面前来。
毛拉维认为:这四只鸟分别是鸭子、公鸡、孔雀和乌鸦。毛拉维认为:这四只鸟分别象征着理应铲除的人类的低劣本性,从而提升和升华自己的品行。鸭子象征着贪婪,公鸡象征着欲望,孔雀象征着名利,乌鸦象征着对今世的向往。
下面请听取一则《玛斯纳维》诗集中的故事。
一位智者策马扬鞭,沿着大路行走,他远远地看见一个人昏睡在树下,他的嘴张着,一条蛇正钻入他的嘴中。这位智者见此情景,又扬了几下马鞭,他想快点赶到那个人跟前,赶走那条蛇,别让它钻进那位昏睡男子的肚中。但是,当他赶到那位男子跟前时,还是迟了一步,蛇已进入这位男子的咽喉。智者赶紧下马,他用木棒猛敲这位男子的两肋、腿和身体。这位昏睡中的男子因剧烈的疼痛而从梦中惊醒,并惊恐地狂奔。
这位男子跑啊!跑啊!最后他终于忍受不了疲惫与疼痛,累倒在周围的一棵苹果树下。在那棵苹果树下散落着许多腐烂的苹果。那位智者这时也来到了这棵苹果树下,命令那位男子吃下这些腐烂的苹果。
这位男子因木棒的敲打而感到身体疼痛,因吃腐烂的苹果而感到恶心难受,他向那位智者抗议道,为什么要这样对我?而这位智者没有做任何解释,只是大声命令他继续吃苹果,并继续跑步。
这位男子,尽管因吃腐烂的苹果而感到胃部疼痛,身体因木棒的敲打而受伤,并感到剧烈的疼痛,但是,他害怕再遭到智者的敲打,所以挣扎着起来,一瘸一拐地向前跑,最终,由于跑步、惊恐与害怕,他忍不住要呕吐,一时间,他肚里的所有东西都吐了出来,那条钻入他肚中的蛇也吐了出来。
当这位男子看到蛇从他肚里吐出来时,连连对智者道谢,他对智者的这种善行而说道:你就象努力从灾难中拯救孩子的母亲一样,我就象那无知的孩子,还厌恶,躲避你。在沙漠里,驴子离开他的主人而远去,但是,主人还是不辞辛劳地四处寻找它,驴子再次离开它的主人,主人还是毫无怨言地寻找它,想把它带回家。驴子的主人并不是为了获取自身的利益,他四处寻找驴子,是害怕它误入豺狼和野兽之口。但是驴子并不明白这些。
这位男子对智者说:但是,在说完这些真主温柔天使的话语之后,请告诉我,你有这样的善意和勇气,但为什么没有向我说明你这样做的目的,在挨打和吃腐烂的苹果之前,也没有告诉我事情的真相,你没有告诉我你为什么这样做,如果我知道你的用意,我就不会害怕,也会很好地服从你的命令。
好!亲爱的听众朋友!本台今天这一时间的"修行诗人毛拉维"系列节目就为大家播送到这里,感谢大家的收听,我们下周同一时间节目再会。

 


修行诗人毛拉维(37)
奉独一的,创造万物的安拉之名。亲爱的听众朋友!大家好!现在是本台每周一期的"修行诗人毛拉维"系列节目时间。在本期节目中,我们将向大家讲述毛拉维诗歌中众先知的故事。希望大家能够喜欢我们的这一节目。
一些伊朗诗人在自己的诗歌中或详尽地或概括性地叙述了一些著名的故事,这其中包括神话故事和众先知的故事。而众先知的故事在波斯语宗教与修行诗歌中得到最广泛的引用。这些故事进入修行诗歌使得修行诗歌的内涵发生了变化,诗人们通过这些故事来阐述深奥的修行含义。
向诗人的主要听众--普通百姓阐述修行含义,一方面使诗歌的韵律与语言趋于简单与流畅,另一方面使大众化的比喻与故事进入诗歌。
毛拉维是著名的伊朗诗人,同时他也是引用众先知的故事来阐述自己思想和推广自己学说的修行者。他以自己特有的方法在诗歌中引用众先知的故事。毛拉维在引述一小段故事事件之后,就直接总结对故事的心得与感悟。相对于其他诗人,毛拉维在表述众先知故事方面具有其独到之处,他详尽,注释性地阐述了先知穆萨、先知苏莱曼等众先知的故事。
在对毛拉维诗歌中众先知的故事进行总体研究可以得到一个结论,毛拉维有意地引用这些故事,并利用这些故事来创造出各种新颖的含义。对于毛拉维来说,众先知的故事并不是一次偶然发生并已结束的历史事件,而是在每个人和每个时代都会再现的事件,是对人类状况的阐述。先知努哈的故事是毛拉维用来阐述自己思想与学说的众先知的故事之一。努哈是第一位传播真主法律的先知,真主派遣他向人们传播经典和法律。他是认主独一信仰的传播者,真主在《古兰经》夜行章第三节经文中将他称为一个感恩的仆人也就是一个非常感赞真主恩典的仆人。
先知努哈是继阿丹和伊德雷斯之后真主派遣的先知。在那个迷信、堕落思想横行大地的日子里,人们渐渐远离了认主独一与公正的信仰,他们开始崇拜偶像。努哈努力引导人们,但是除了极少数人和他的家人外,没有人追随他的信仰。努哈奉真主的命令造船。最终,真主将降示一种迹象,惩罚以物配主的人。这种迹象就是洪水淹没大地。当真主的命令下达时,洪水滔天,真主启示努哈将他的家人以及那些追随他信仰的人装上船,并各取每种动物中的一对用船运走。在努哈的家人中,只有他以物配主的妻子与儿子没有上船。当努哈按照真主的启示做好准备时,诸天门奉真主的命令打开,大水从天而降,大船顺水前行,所有以物配主者都被淹死了。
过了一段时间之后,暴风雨依照真主的命令而停息,努哈及他的追随者都走出船来,他们都崇拜独一的真主,他的后代继承了大地。
鉴于毛拉维非常了解宗教典籍特别是《古兰经》和《古兰经》的传述和故事,所以他在自己诗歌中特别讲述了努哈的故事,并大量引用这一故事来阐述自己的信仰。毛拉维在《玛斯纳维》中勾画出一个意志坚定,毫不动摇的先知努哈的形象。他更多地描述了努哈融入真主属性之后达到的坚定境界。因为毛拉维认为:正是这种境界使他坚定勇敢地面对那些离经叛道之徒。根据《古兰经》记载,先知努哈在他的族人中劝道900年时间。但是,尽管他遭到一些族人的反对,却从来没有放弃劝化否认真主者的努力。在《玛斯纳维》中,努哈的这种坚韧品质是真主众先知坚韧与沉稳的楷模。毛拉维认为:坚韧不拨使努哈的灵魂之镜得到擦拭,使他在真理之道上得到完美。
毛拉维认为:努哈从真主的广阔知识与仁慈海洋获得食物,正因为此,他面对否认真主者表现出坚韧与沉稳的精神。但是努哈的族人执迷不悟,正如《古兰经》指出的那样,当努哈劝化他们不要顽固地否认真主时,他们用手指塞住耳朵,他们用衣服蒙住自己的头,不愿听从真理的劝告。在毛拉维看来:人们只有在响应真理的召唤和不要因固执和反对将头缩进衣服里时,内心才会产生祈求真主饶恕和行善的渴望。但是,努哈的族人是那样顽固不化,他们否认真主,崇拜偶像,他们从不听从努哈传达的讯息,面对族人的姑恩,努哈诅咒他们将遭到天谴。
毛拉维认为:因多年遭受族人的欺辱与嘲弄,努哈的灵魂获得了精神上的完美。由于他没有表现出任何傲慢与自大,所以他所说的都是真理,是真主召唤的响应。
正因为此,努哈也发出了威胁言辞,事实上都是至尊主的约言和真主恼怒的表现,如果不是真主的威严与意欲,努哈如何能够孤身一人惩罚那些犯罪作恶者。毛拉维认为:如果不是真主的威严与支持,甚至真主使者也将无能为力,所有一切都仰赖真主的关照。
下面请听取一则《玛斯纳维》诗集中的故事。
毛拉维在《玛斯纳维》诗集中多次引用的一个故事是先知苏莱曼的故事。在本期节目中,我们要讲述的故事是《苏莱曼与布里吉斯女王的故事》。先知苏莱曼是犹太民族的一位先知,他富有权力与财富,他通晓许多古代民族的语言。
当戴胜鸟向先知苏莱曼报告说有一个叫赛伯邑的地方时,先知苏莱曼向赛伯邑女王布里吉斯发去信函,号召她崇拜独一的真主,并要求她来到他的宫殿。布里吉斯女王派遣精明干练的使团带着四十驼纯金到苏莱曼跟前,以使先知苏莱曼感到壮美,从而不再要求她前来其宫殿。当使团来到苏莱曼的领土时,看到他的领土铺有纯金地毯,这块纯金地毯有四十个房子那么大,一直铺到苏莱曼的宫殿。赛伯邑女王的使臣们感到惊叹,因而对带着如此薄小的礼物来晋见如此富有的国王而感到羞愧。他们中一些人说:我们回去,将看到的一切告诉女王,就说在那位国王的财富面前,这点微不足道的礼物使我们感到汗颜。而另一些人说:我们是使臣,我们的职责是带来布里吉斯女王的信函和礼物。至于他们接不接受,与我们无关。最后,他们将纯金礼物送到了苏莱曼的宫殿,先知苏莱曼对他们说:告诉赛伯邑女王,我不接受你们的礼物,我希望你们接受我的礼物,也就是接纳我的慈爱与慷慨,以便我为你们及你们的百姓带来礼物,并抚慰你们。
苏莱曼再次告诉布里吉斯的使臣们,请转告女王,让她来到苏莱曼的宫殿。但是,赛伯邑女王非常迷恋自己的城市、王宫、宝座与王冠,她根本不想去苏莱曼的宫殿。另一方面,她怎么能舍得离开她精妙绝仑,价值连城的宝座呢?
当先知苏莱曼知道这件事后,他命令赛伯邑的飞鸟们鼓励女王启程。布里吉斯前往苏莱曼的领土,苏莱曼命令一位侍奉他的精灵,在苏莱曼的大臣阿赛夫的帮助下,将那把宝座从赛伯邑搬到苏莱曼的宫殿。阿赛夫说:我将在伟大真主之名的援助下,将那把巨大、无法搬运的宝座从遥远的沙漠和赛伯邑城搬到这儿。也就是说,先知苏莱曼不想用魔法和邪术来完成这件神圣的事情。
而布里吉斯在目睹眼前的威严与雄伟的景象以及奇迹后,她来到了苏莱曼的宫殿,当看到这种威严与雄伟景象时她归信了真主。
好!亲爱的听众朋友!本台今天这一时间的"修行诗人毛拉维"系列节目就为大家播送到这里,感谢大家的收听,我们下周同一时间节目再会。

 

 

 

 

 

 

 

修行诗人毛拉维(38)
奉独一的、创造万物的安拉之名。亲爱的听众朋友!大家好!现在是本台每周一期的"修行诗人毛拉维"系列节目时间。在今天这期节目中,我们将继续与大家谈论毛拉维诗歌中众先知的故事,希望大家能够喜欢我们的这一节目。
正如大家所知道的那样,我们在上期节目中说过,毛拉维通过引用众先知的故事来阐述自己的思想与学说。《玛斯纳维》诗集笼统或详细地叙述了许多先知的故事,读者们可以轻松地在一节完整的诗歌中读到这些故事。在这一节目中,我们只向大家讲述五位担负传播真主法律使命的先知,先知努哈、先知伊布拉欣、先知穆萨、先知耶稣和先知穆罕默德的故事。
在《古兰经》多个章节中叙述了先知伊布拉欣的故事。在提到先知伊布拉欣的地位时,必须要说的是,在《古兰经》中,真主将这位先知称为自己的知己与朋友。在《讨拉特》中也谈到了先知伊布拉欣及其生平与他担负的使命。在这部经典中也为先知伊布拉欣冠以"真主的朋友"这一美称。
根据《古兰经》的记载,先知伊布拉欣从儿童到青年时期便离开了他的部族。当他进入青年时期后,他回到了自己的家庭,他发现所有族人都崇拜偶像。他无法接受这种现实,于是他找到他的监护人--他的叔叔阿兹尔,并与他谈话,号召他走认主独一的道路,崇拜独一的真主,但是他的叔叔没有接受。伊布拉欣与他族人中的拜星者们对话,但是他们也没有接受他的劝告。最后,终于有一天,人们离开城市去举行自己的宗教仪式,先知伊布拉欣前往族人的庙宇,将所有小偶像打个粉碎,只留下了一尊大偶像。之后他将斧头搭在这尊大偶像的肩上。当人们回来后,看到这种情景时,就问伊布拉欣:是不是你干的?伊布拉欣指着那尊大偶像说:是这尊大偶像干的。如果你不相信我的话,就问问它自己吧!他的族人们说:难道你不知道,偶像是不会说话的。先知伊布拉欣正等着他们说这句呢,于是他说:难道你们抛弃创造万物、永生的真主,去崇拜你们亲手塑造的,既无福也无祸的偶像吗?当时的长官纳姆鲁德下令用火焚烧先知伊拉布拉欣,于是他们就点起一堆火,将先知伊布拉欣投入火中,突然,真主的奇迹发生了,火对于先知伊布拉欣变成了凉爽的和安全的。
先知伊布拉欣在脱离这次生命危险之后,仍继续号召人们信奉认主独一的宗教,但是只有极少数人皈信了他的信仰。当他对劝化他的族人感到绝望时,他带着他的家人和追随者离开了他的部族,最后他在一块圣洁之地定居了下来,并潜心敬拜真主。正是在此期间,尽管先知伊布拉欣年事已高,但是真主向他报喜说,他将老年得子,拥有伊斯玛依和伊斯哈格两个儿子。先知伊布拉欣奉真主的命令,在他的妻子产下伊斯玛依后,将伊斯玛依带往曾经是深谷和不毛之地的麦加,在他长大后自己返回原地。伊斯玛依就在这一地区长大成人,那时真主命令先知伊布拉欣修建天房。先知伊布拉欣与他的儿子伊斯玛依修建了天房,并遵照真主的命令履行了朝觐仪式,以便人们也跟随他履行朝觐仪式。
真主为了考验先知伊布拉欣,在梦境中命令他以自己的儿子伊斯玛依献祭。伊布拉欣向儿子伊斯玛依讲述了他的梦境,伊斯玛依要求父亲只管遵照真主的命令去做。先知伊布拉欣就将伊斯玛依的脸背过去朝地,用锋利的刀子划向他的喉咙,但是刀子没有割断喉咙。正在这时,先知伊布拉欣接到了真主的启示。真主启示说:唉!伊布拉欣,你实践了你的梦境,我接受你的真诚,我为你送来一只羊,以代替牺牲你的儿子。真主在《古兰经》中称赞先知伊布拉欣是最善良的人,并有六百多次提到他的名字。
在毛拉维的诗歌中,特别是《玛斯纳维》诗集中,诗人有时强调他所担负使命的意义,有时仅关注他人格中的修行方面。在毛拉维的眼中,先知伊布拉欣是一位追求真理的修行者。在《古兰经》中,他纯洁的灵魂被称为纯朴的心,无论何时何地都追随自己的养主,并希望认识与亲近他。毛拉维认为:先知伊布拉欣对真主的挚爱已达到了毫不动摇,甘愿为真理之道奉献一切的境界。在毛拉维的诗歌中,先知伊布拉欣有时是挚爱真主者的象征;有时是理智或灵魂的象征。
毛拉维将先知伊布拉欣的叔叔阿兹尔置于他的对立面。而他叔叔的职业是塑造偶像。毛拉维认为:先知伊布拉欣是人类挚爱真主的象征,而塑造偶像的阿兹尔则是吝啬、贪婪和欲望的象征。在毛拉维看来,从事偶像塑造和崇拜偶像是沉迷物质享受和贪图今世的表现,正是这种沉迷使人忘记了真主和精神事务。毛拉维认为:吝啬与贪婪诱惑人们沉湎于物质享受,从而偏离了人类的本性与真理。
下面请听取一则《玛斯纳维》诗集中的故事。
哲人鲁格曼曾有一段时间在一位财主家作仆人。他非常善良、正直和安静。财主也非常喜欢他,甚至财主对待鲁格曼比自己的儿子还要亲,而且很尊重他。
尽管鲁格曼是财主家的仆人,但是由于财主非常重视他,所以他象财主家的长者一样自由的生活。毛拉维认为:鲁格曼之所以可以自由地在财主家生活是因为他能够驾驭自己的私欲,不为私欲、吝啬、贪婪所束缚,所以他招人喜爱,财主也因他很好地履行自己的职责而更加喜欢他。
事实上,财主是那样对鲁格曼言听计从,他完全执行鲁格曼的意见,甚至可以说财主是仆人,鲁格曼是主人。
财主明白这种状况和秘密,他知道一切事情得由鲁格曼去办,而不是财主。但是,他装作不知道这一切。财主为了使仆人们勤快办事,表面上将自己当作主人、决策者,将鲁格曼当作仆人和手下。
事实上,财主非常喜欢鲁格曼,甚至根本不把他当作仆人来看。但是,鲁格曼是明智之人,而且也办事麻利,所以他将财主看作自己的主人,并听从他的吩咐。
财主从理解鲁格曼的忠心时成为鲁格曼的仆人,他就象挚爱自己情人的恋人那样喜欢鲁格曼。无论为财主送来什么食物,财主都要派人去将鲁格曼找来,请他共同品尝。只要鲁格曼不动手,不品尝的话,财主也不会动手吃。好像有意要吃鲁格曼吃剩的饭菜。如果鲁格曼不吃的话,财主也拒绝动口,如果有时不得不吃的话,也是无精打采,落落寡欢。
直到有一天,有人给财主送来一些香瓜,财主对仆人说,去,去通知我的孩子鲁格曼,叫他来,在我之前品尝香瓜。
好!亲爱的听众朋友!本台今天这一时间的"修行诗人毛拉维"系列节目就为大家播送到这里,感谢大家的收听,下周同一时间节目再会。
修行诗人毛拉维(39)
奉独一的,创造万物的安拉之名。亲爱的听众朋友!大家好!现在是本台每周一期的"修行诗人毛拉维"系列节目时间。在今天这期节目中,我们将继续与大家讨论毛拉维诗歌中众先知的故事,希望大家能够喜欢我们的这一节目。
在上期节目中,我们向大家讲述了第二位在人类中间担负传播真主法律使命的使者--先知伊布拉欣的生平,我们在叙述他的生平的同时说,在毛拉维的诗歌中,先知伊布拉欣的形象是追求真理的修行者的形象,他在任何地方都追寻自己的养主,他渴望认识并融入真主。毛拉维认为:先知伊布拉欣是理智、生命和挚爱真主的象征。与此相对,先知伊布拉欣的监护人--偶像崇拜者阿兹尔则是吝啬、贪婪和欲望的象征。在毛拉维看来,先知伊布拉欣是那样挚爱崇高的真主,他任何时候都没有发生过动摇,甘愿为主道奉献一切。由于他的监护人阿兹尔执迷不悟,正如《古兰经》中叙述的那样,他坚持偶像崇拜,所以,先知伊布拉欣与他断绝了关系。
没过多久,当时的欺压统治者因先知伊布拉欣砸毁偶像而下令对他执行火刑,先知伊布拉欣对火刑没有丝毫矛盾与恐惧,因为,在毛拉维看来,先知伊布拉欣坚信自己的道路,并完全信仰真主的宗教。毛拉维认为:《古兰经》中说,火对于先知伊布拉欣成为凉爽与安全的,这表明了先知伊布拉欣的意志与境界,以及真主对他的眷顾。
毛拉维认为:先知伊布拉欣的信仰已达到如此境界,甚至当他在火中时,传达真主启示的天使伽百利向他问道:你有什么祈求吗?他说:没有,因为他认为:方法与手段在今世是有用的,但是它们是达到至高真主的中介与障碍,修行者必须超越这些障碍。毛拉维认为:先知伊布拉欣是那样挚爱至高的真主,以至于他不喜欢在他与真主之间存在中介,即便这个中介是伽百利天使也罢。
毛拉维在自己的诗歌中,每当谈到先知伊布拉欣,或叙述这位先知的生平故事片断时,他认为:先知伊布拉欣之所以面对危险无所畏惧,是因他挚爱至高的真主,并渴望与他相会。他根据真主命令他以自己的儿子献祭的真实梦境,打算为真主牺牲自己的儿子,在此过程中,他没有丝毫犹豫与动摇。
在上期节目中我们曾说过,先知伊布拉欣执行了真主的命令。将伊斯玛依的脸背过去朝土,并用刀子割向他的喉咙。但是刀子没有割动伊斯玛依的喉咙。他再次将刀子切向儿子的喉咙,但是依然没有切动。先知伊布拉欣仍数次重复这样做,直到真主的启示突然到来,真主说:唉!伊布拉欣,你实践了你的梦境,我将奖赏你的善举,这绝对是一个明显的考验。
毛拉维还认为:这一事件是真主为显示对真主的无边信仰而进行的一次考验。他在自己的诗歌中认为:先知伊布拉欣的两个儿子伊斯玛依和伊斯哈格是热爱真主的修行者的象征。毛拉维认为:他们是挚爱的修行者,每时每刻都准备摆脱现世的羁绊,为他们挚爱着的真主奉献一切。
毛拉维认为:伊斯玛依甘心遵照父亲所说的去做,是一种修行者的顺服,他只所以能达到这种境界,是因为他挚爱真主,并渴望与真主相会。
毛拉维认为:伊布拉欣是一位纯洁的修行者,在挚爱真主的道路上,他甘愿为真主奉献他最亲爱的人,也就是他的儿子。
先知伊布拉欣受到诗人毛拉维关注的另外一个生平传述是他宰杀四只鸟的故事。根据《古兰经》黄牛章,先知伊布拉欣祈求真主向他显示如何在后世复活存在物。之后真主叫他宰杀了四只鸟,然后将这些鸟切碎,并互相混杂,之后将这些肉分成四部分放置在四座山上,之后他呼叫这些鸟,它们将飞向他。先知伊布拉欣就这样做了,那四只复活的鸟真的向他飞来。毛拉维在《玛斯纳维》中,以《古兰经》经文为根据阐述了四只鸟的故事,在引述故事之后,赋予这四种鸟不同寓意。毛拉维将这四种鸟比喻为人类的四种不良品性。他认为:一个为主道而奋斗的人必须戒除这四种品性。
毛拉维通过讲述这个故事而得出一个结论,那就是要想达到虔诚信仰的境界,必须与自己的私欲做斗争。
下面请听取《玛斯纳维》诗集中的一则故事。
在上期节目中,我们讲述了"鲁格曼与财主"的故事。我们说过,鲁格曼曾有一段时间在一个财主家做仆人。但是财主是那样喜欢鲁格曼,甚至没有人会认为鲁格曼是他的仆人。如果没有鲁格曼陪同,他就不会进食,只要鲁格曼不吃这道菜,财主就不会动手吃。一天,有人给财主送来一些香瓜。财主对手下的仆人说:去,去告诉我的孩子鲁格曼,让他过来,在我之前品尝香瓜。鲁格曼来了,坐在财主跟前。财主拿起菜刀,将香瓜一块块切开,他将第一块递给了鲁格曼。鲁格曼就如嚼甘怡似地吃的津津有味。由于财主太喜欢鲁格曼了,就又递给他一块香瓜,就这样一直到第十七块,鲁格曼每块都吃了乐滋滋的。最后剩下最后一块香瓜,财主说:这块香瓜我自己吃,尝尝香瓜有多香甜,以至于十七块香瓜,鲁格曼吃起来每一块都是那样有滋有味。
当财主咬了一口最后那块香瓜时,他的脸因香瓜的苦辣滋味而变了颜色,他的舌头与喉咙痛苦无比,他咳喘不停,剧烈的苦辣滋味使他失去了知觉。当他稍稍缓过来时,向鲁格曼问道:唉!我亲爱的孩子,我亲爱的朋友,你是怎么吃下了这苦口的香瓜的?你是如何温柔从容地承受了这所有的痛苦与不快?这是怎样的一种忍耐与担负啊?难道你不爱你自己和你的健康吗?
鲁格曼对财主说:我吃过许多你慷慨赠予的美食,你的恩惠与馈赠使我终身难忘,你对我的好令我汗颜。现在如果我吃了你给的苦味香瓜就满脸的不高兴,那么我将因以前你馈赠的美食没有道一声感谢而羞愧不已。你对我满怀慈爱的甜美与愉悦如何不可以弥补香瓜的苦辣滋味?当然,这种慈爱的甜美已化解了香瓜的苦味。因为慈爱可以使荆棘变花蕾,可以化酸醋为佳酿。
好!亲爱的听众朋友!本台今天这一时间的"修行诗人毛拉维"系列节目就为大家播送到这里,感谢大家的收听,我们下周同一时间节目再会。

 

 


修行诗人毛拉维(40)
奉独一的,创造万物的安拉之名。亲爱的听众朋友!大家好!现在是本台每周一期的"修行诗人毛拉维"系列节目。在本期节目中,我们将继续向大家讲述毛拉维诗歌中的众先知的故事。希望大家能够喜欢我们的这一节目。
先知穆萨是一位奉真主命令在人类中间传播真主法律的先知,真主还为他下降了经典。真主在《古兰经》中共有166次提到先知穆萨的名字,在许多章经文中,或概括性地或详细地叙述了先知穆萨的生平片断。先知穆萨具有许多奇迹。这其中包括,杖分海水、手杖变巨蟒、手放光芒和将图尔山举起高过人们的头顶。
真主在《古兰经》中以最美的形式赞美了先知穆萨,并赋予他虔诚、善良等优美品行。先知穆萨降世的时候,法老的手下们开始在他的命令下杀死犹太人的男婴。先知穆萨的母亲无奈之下将自己的孩子藏了起来,并奉至尊主的命令将自己的儿子放入木匣里,并让木匣顺尼罗河流而下。法老王宫的仆人从尼罗河发现木匣,并将木匣中的孩子带入王宫。法老的王后阿西娅因这个孩子的特点与其吸引力,也因自己膝下无子而喜欢上了穆萨,她要求法老不要杀死这个孩子,并允许他活下来,并像对待自己的孩子那样对待他。法老接受了阿西娅的请求。之后,他们开始为穆萨寻找乳母,但是穆萨不吃任何一个乳母的奶,直到穆萨的姐姐说,我知道一个可以为他哺乳的人,她介绍了穆萨的母亲。穆萨因此而回到了自己母亲的怀抱。
穆萨从此在法老的家中成长,直到进入青年时期。一天,他看见法老的一位差役在折磨殴打一位以色列男子。当他见此情景时,就忍不住怒上心头,为了保护这位受欺侮的以色列男子,他与法老的差役打了起来。最后,他杀死了那位差役。穆萨在此事件之后,被迫离开埃及,前往迈迪安。在迈迪安,他与真主的一位使者舒艾布相识,并跟随他从事工作。之后,穆萨与舒艾布的一位女儿结了婚,并在迈迪安放牧十年。此后,先知穆萨带着他的家人离开迈迪安前往埃及。但是,在上路之后,他们迷失了方向。但是图尔山附近的火光吸引了他们的注意力。穆萨想在那团火光跟前发现什么人,然后向他问路。他就向火光方向走去,他要求他的家人原地不动,等他回来。但是,当他走近火光时,至尊主从那儿的一棵树方向喊他,并与他说话,先知穆萨因此担负起传播使命的职责。
真主派遣穆萨到法老及其民族中间,引导法老走正道,并拯救以色列人。先知穆萨来到法老跟前,对他说:我是真主遣派的使者。他还号召法老认识真理之言,获得信仰,并信仰独一的真主。先知穆萨还要求法老停止折磨与蹂躏以色列人。法老对他说:如果你是真主派来的使者,那你就展示一下你的奇迹。先知穆萨就向他展示了许多奇迹。但是,法老仍顽固不化,称先知穆萨的奇迹只是魔术。他还要求魔术师在先知穆萨面前表演魔术。那些魔术师以魔术和妖法变出了许多蛇。但是,当先知将手杖扔向地时,一只巨蟒平地而起,并吞噬了魔术师们变出的蛇。那些魔术师们明白先知穆萨的手杖不是魔术,而是来自真主的奇迹,于是他们就俯服叩头,并归信了独一的真主。但是法老并没有归信,先知穆萨与他的兄弟哈伦仍坚持劝教,并一直号召法老与他的手下归信独一的真主。
真主数次惩罚法老及其追随者,以便他们能够归信真主。但是他们仍执迷不悟。最后,先知穆萨与以色列民族接到真主的命令,在一个夜晚离开埃及。法老得知这个消息,并带领他的卫队追捕他们。先知穆萨与他的追随者们到达尼罗河旁,他们已无路可走,而法老与其部队又紧追不舍,最后先知穆萨向安拉求助。真主命令他用他的手杖击海,当先知穆萨用手杖击海时,海水立刻分开,出现了一条可以穿越其中的道路。先知穆萨与以色列民族穿越了大海。法老与其卫队也追赶上来,并抵达这条海道,突然海水从两边以排山倒海之势向他们扑过去,法老与其追随者因此而葬身大海。
先知穆萨与其奇迹的故事非常详尽。正因为此,我们通过研究毛拉维的诗歌或玛斯纳维中的故事,向大家讲述了先知穆萨的生平故事片断及他的奇迹。
下面请听取一则《玛斯纳维》诗集中的故事。
先知穆萨在真主跟前哭诉:唉!主啊!你的一切工作都是精密且符合逻辑的,你没有疏忽地创造任何物,那么为何又在创造一切存在物,之后又毁灭他们?你的这一工作中隐藏着什么哲理与秘密吗?
真主说:唉!穆萨,因为我知道,你的这个提问,并不是出于你的疏忽与拒绝,也并不是出于你对创造一事的怀疑与多事,你只是为了引导人们而提出这一问题,我将使你通晓创造的秘密。
真主说:唉!聪明的穆萨,去!去种些谷子,你将寻找到答案。穆萨就这样去做了,他在地里种下了谷子,之后谷穗变绿了,当收割的季节到来时,穆萨将谷子收割,以便将它们集中起来,然后收获谷子。当穆萨开始收割谷穗时,突然他耳畔传来了真主的召唤声,真主说:唉!穆萨!为何收割你自己种植,自己浇灌的庄稼,它们是如此美丽。
穆萨说:唉!真主!明智的作法是我收割那些庄稼,以便我将谷杆与谷粒分开。因为不能将谷杆与谷粒共同收藏在一个仓库,如果我将它们混杂,并收入仓库,那么,这是不明智的。真主说:唉!穆萨!你从谁那里学会了这些,谁如何用这一智慧的蜡烛照亮了你的灵魂?
穆萨说:这一知识与智慧以及分辨好坏的能力是你赋予我的,你使我认识与了解了这一智慧。真主说:那么,如果我赋予你分辨好坏的能力和明白这一秘密的智慧,难道我自己就不可以具有这样的能力吗?
真主对穆萨说:如果你好好的想一想,你就会明白,在被造物与真主的奴仆中,有许多好的、坏的、纯洁的与肮脏的灵魂。如果我们将人们的生命与灵魂比喻为珍珠,那么这些珍珠的内里并不是一样的。或许一颗珍珠是货真价实的上品而另外一颗是毫无价值的黑石头。或许一个灵魂是纯洁、高尚、智慧、虔诚的,而另一个灵魂却是肮脏、卑鄙、愚蠢、欺压成性的。所以,必须将珍珠剖开,从而识别其优劣。这就如同,如果你不收割庄稼,不敲打麦穗,不将麦粒与麦杆分开,就无法分辨出哪是麦粒哪是麦杆。所以,应知道,这个世界的创造也是为了分辨优劣,以使智慧之宝不被世间的隐秘所埋藏,珍珠终将从毫无价值的黑石头中挑出。所以人们不要迷失了自己的本性。但是,人们应显现自己的本性,以便所有人都明白、认识和确信你的言行都是诚实,纯洁的,从而使真主与他的其他被造物接受你。因为今后两世的收获只是美名与善行。
好!亲爱的听众朋友!本台今天这一时间的"修行诗人毛拉维"系列节目就为大家播送到这里,感谢大家的收听,我们下周同一时间节目再会。

 

 

 

 

 

 

 

 

 


修行诗人毛拉维(41)
亲爱的听众朋友!大家好!现在是本台每周一期的"修行诗人毛拉维"系列节目时间。在本期节目中我们将继续向大家讲述毛拉维诗歌中的众先知的故事,希望大家能够喜欢我们的这一节目。
在上期节目中,我们通过引证宗教经典特别是《古兰经》经文向大家讲述了先知穆萨的生平故事。我们说过,尽管法老下令杀死以色列人的男婴,但是应真主的意欲,穆萨活下来了,并在法老的王宫长大成人。毛拉维在《玛斯纳维》诗集中详尽地叙述了先知穆萨降生的故事。在《玛斯纳维》中,先知穆萨的形象是圣洁和庄严的。毛拉维在《玛斯纳维》中引证先知穆萨的故事,一边讲述担负宣传真主法律使命的先知的故事;一边阐述修行者的秘密与途径。纵观毛拉维的诗歌尤其是讲述先知穆萨生平的诗句,我们会发现:在毛拉维看来,穆萨的降生有另外一番意义,因为毛拉维认为:先知穆萨降生的故事说明了真主的前定战胜人为方法的道理。这个故事说明,尽管法老为防止出现他梦境中显现的结果而费尽心机,但是那个必将要推翻他统治的人应安拉的意志而来到了他的王宫,并得到哺育。
在此方面,毛拉维认为:由于法老在梦中看到穆萨的出现,他不能理解这个梦境的秘密,他因此而陷入了猜测与妄想之中,他以自己的主观意识来解析这个梦,他无法明白真相。法老为了阻止穆萨的出现而不惜杀害当时出生的所有婴儿,但是毛拉维认为:由于法老的行为不符合真理和真主的意愿,所以他没能如愿以偿,他采取的一切手段都没有奏效。
当法老的手下用欺骗的手段将那些刚刚分娩的妇女们从她们的家中骗出,并将她们集合在广场上,企图杀害她们的儿子时,穆萨的母亲应真主的命令将她的孩子放入木匣之中,随尼罗河漂流而下。
毛拉维就此而说道:法老为除掉穆萨而杀害了数千名儿童,但是最后,他还是在尼罗河发现了那个长大后将要推翻其统治的婴儿,并在自己的王宫中哺育他长大。毛拉维认为:这件事说明真主的前定一定会战胜人为的方法。法老为抗拒真主的前定而采取的一系列措施是不理智的,而是受到了私欲的蛊惑,可以将其视为自我崇拜的另一种形式。
毛拉维认为:法老完全顺从私欲的驱使,因此,他将所有有悖于自己利益的东西都视为仇敌,并为此展开抗争,继而将自己的这一错误行动称为具有远见卓视的方法。
毛拉维在穆萨降生故事的最后说道:尽管法老用尽了所有手段,但是穆萨还是在他的王宫中长大成人,后来担负使命,最终推翻了法老的欺压统治。
毛拉维在其诗歌中讲述的先知穆萨的另一段生平故事是他跟随舒艾布放牧的故事。毛拉维在其诗歌中谈到了先知穆萨的放牧生活,他在讲述众先知的放牧经历时以先知穆罕默德的圣训为证说:先知穆萨也在离开以色人后前往迈迪安,并跟随先知舒艾布从事放牧工作。先知穆罕默德曾说:所有先知在担负使命之前都从事过放牧工作。
据传述:一天,一只羊与羊群失散,先知穆萨四处寻找这只羊。当先知穆萨找到这只羊时,他开始安慰这只羊。他温和地对这只羊说:你不为我着想也就罢了,难道也不为你自己想一想吗?为什么犯此错误呢?
毛拉维在讲述这个故事之后,谈到了先知穆萨被选择担负使命的原因。他认为:穆萨之所以被选择,是因为他的慈爱与坚忍,因为在所有先知的故事中我们都可以看到,众先知始终以坚忍的品格迎接所有天灾人祸。毛拉维也以此为证,认为穆萨被选择担任使命的一个原因是他的坚忍以及他对人民的同情。
毛拉维在自己的诗歌中还详尽地叙述了穆萨担负使命的经过及法老如何对待他的召唤。穆萨奉真主的命令来到法老跟前,并号召他信奉独一的真主。法老指责穆萨是一个不知感赞养育之恩的人。但是穆萨回答他说:你没有造化我,而是真主造化了我,你是一个罪行累累的人,你为什么要杀死数千名无辜的孩子,但是我应真主的意欲而活了下来,并被选择担负使命,以引导你与以色列民族。你要知道正是因为要报答养育之恩,我才要努力拯救你。
毛拉维认为:如果穆萨故意以真主的造化来贬低法老,那是因为他想拯救法老,使他免受复活日最窘迫的苦难的煎熬,使他的荆棘变花园。
毛拉维认为:穆萨想从法老的荆棘中建设的花园将因遵循真主的法律和信奉独一的真主而获得。穆萨对法老说:如果你达到这一境界,你将获得四样恩惠,这四样恩惠是:健康、青春、长寿与和平。
毛拉维认为:穆萨之所以向法老许下今世的承诺,是因为,如果他皈信真主,这种皈信和普通大众的皈信一样。正因为此,通常为了成就一件事要向普通民众报喜讯,要向儿童许下诺言,必须向他们许诺物质奖赏。
下面请听取一则《玛斯纳维》诗集中的故事。
当两个人之间没有共同喜好时,他们之间的谈话将是令人生厌的,饮食也将是不合口味的。毛拉维在"驴圈中的梅花鹿"故事中就很好地描述了这种不同之处。
猎人在草原上捕获了一只梅花鹿,并将它带回家,关在驴圈里。梅花鹿看到这些动物比自己大出许多,顿时感到恐惧不安,于是便四处挪动,想寻找一块安全的地方。猎人给圈里的牛和驴填了许多稻草,它们便大口大口地吃了起来。而梅花鹿却因无法忍受稻草中的灰尘,只好躲在了驴圈的一角。
好几天过去了,那只美丽的梅花鹿被囚禁在驴圈中。曾在草原上自由生活的梅花鹿就象鱼儿掉落旱地,上下翻腾,挣扎个不停。
其中一头驴冷嘲热讽地梅花鹿说:好象从海风的涨落中获得了无价珍宝。其它驴说:如此娇嫩,最好是去靠在国王的宝座上。
其中一头驴停下吃草,它邀请梅花鹿吃它剩下的稻草。梅花鹿摇了摇头,表示拒绝。它说:我没有胃口。这头驴又说:你太客气了。梅花鹿说:稻草是你的粮食,你以它来维持生命,摄取能量。你知道我是谁,我曾在哪里生活吗?你知道我吃什么,喝什么吗?你也不知道我怎样思考问题。
驴说:你就别再炫耀了吧!当然,在陌生人跟前自我炫耀也是情有可愿的。梅花鹿回答说:我没有夸口炫耀,我香味四溢的肚脐就是明证。
好!亲爱的听众朋友!本台今天这一时间的"修行诗人毛拉维"系列节目就为大家播送到这里,感谢大家的收听,我们下周同一时间节目再会。
修行诗人毛拉维(42)
奉独一的、创造万物的安拉之名。亲爱的听众朋友!大家好!现在是本台每周一期的"修行诗人毛拉维"系列节目时间。在本期节目中我们将继续向大家讲述毛拉维诗歌中的众先知的故事。希望大家能够喜欢我们的这一节目。
我们在上期节目中说过,先知穆萨在被真主选择担负使命之后,来到了法老和他的民族跟前,以引导他们皈依正道,同时拯救以色列人。先知穆萨来到法老跟前,对他说:我是真主派遣给你的使者。他还号召法老皈信真主,认主独一。先知穆萨还要求法老不要再折磨和蹂躏以色列人。毛拉维在《玛斯纳维》诗集中详细地讲述了先知穆萨与法老之前的对话。毛拉维在穆萨与法老的对话中展示了《玛斯纳维》诗集的轻松、严谨的问答风格。
在这些对话中,穆萨象征着理智的秘密,而法老则象征着虚妄。毛拉维认为:辨别理智与虚妄的标准是真主的启示与众先知的言行。他认为:法老之所以不能理解穆萨的号召,是因为虚妄已充满了他的内心世界,从而阻止他受到引导。
毛拉维认为:由于法老内心充满了虚妄,所以他只能理解具体可感触的物质含义,他无法理解精神事务。正因为此,他无法接受可以促使他理解精神事务的理智之光。
在先知穆萨与法老的对话中充满了许诺、劝诫与警告。毛拉维认为:当法老以物配主和冥顽不化时,这些对话反映了真主的权力与前定的不可抗拒性。
毛拉维还就此而说道:那些心怀虚妄者,他们被虚妄所诱惑,他们的心灵之镜蒙上了灰尘,自然也就无法看到自己的真实面貌。那么,法老拒不承认穆萨的奇迹与他的言语也就不足为奇,他完全屈从于私欲的怂恿。
毛拉维认为:法老与穆萨也象其他人一样,都有各自的命运,法老不能走出以物配主的误区,所以他以一颗污浊的心进行祈祷,但是我们知道,以污浊的心进行祈祷是不蒙真主接受的。毛拉维说:以一颗纯洁之心进行祈祷是极为重要的,甚至包括众先知也是这样。
真主要求先知穆萨用他从没有犯过罪的舌头赞念真主的尊名。当先知穆萨向真主问道,我们从何处得到这样的舌头时,真主回答说:唉!穆萨,或者借助其他人的舌头赞念我,或者防止你的舌头犯罪,要想做到这样,必须避免思想犯罪。
毛拉维认为:这件事情教育我们,以一颗污浊之心祈祷和记念真主是不蒙接受的。
尽管穆萨竭尽全力引导法老,但是依然没有产生作用,法老仍固执地以物配主。但是,毛拉维利用他们之间的对话来阐述修行的秘密与途径以及引导者的最优美形式。
先知穆萨生活中受到毛拉维关注的另一个方面是他的奇迹。毛拉维在《玛斯纳维》中谈到了先知穆萨的几个奇迹。这其中包括先知穆萨的手杖变成巨蟒的故事,还有水变成血的故事。毛拉维从修行者的视角分析和研究了这些奇迹。
先知穆萨有根手杖,任何时候他用这根手杖击打地面,凭借真主的意欲,手杖将变成巨蟒,并跟随先知穆萨怒吼着前行。
在毛拉维看来:先知穆萨的手杖是无生命物体变成动物的事例,当然这是凭真主意欲,是为了对抗法老。但是,法老不仅没有将穆萨的工作看作奇迹,而且将这些视为魔术。穆萨否认他进行任何魔法行为,并认为:法老之所以这样执迷不误完全是因他沉湎于动物式的生活。
毛拉维认为:法老完全沉湎于空想之中,甚至他无法区分穆萨与自己之间的区别,也无法理解穆萨的崇高地位。在毛拉维看来,尽管穆萨的手杖在他手中仅是一根木头,但是在法老等以物配主者跟前它却是一个具有理智和意识的生命体。毛拉维认为:不是所有人都能明白这根手杖的情况,只有那些进入超感观世界的人才能明白自己身边的非生命体也理解真主的命令与指示,并向真主表示顺服。
在毛拉维看来:世间所有微小的物体在修行者看来都具有听闻的能力,它们只与那些认识存在秘密的人诉说。
将尼罗河水变成血水是先知穆萨的另一个奇迹,他根据真主的命令,为了警告,并使法老及其追随者皈信真主而显示了这一奇迹。
根据毛拉维的讲述,当信士饮用尼罗河水时,它是清澈可口的,但当不信道者饮用它时,它变成了血水。毛拉维认为:尼罗河水变成血水向我们展示了另一个非生命体具有理智与意识的事例。尼罗河水也象先知穆萨的手杖一样,能够辨识信士与不信道者,能够区分两者间的区别。据毛拉维说:甚至,当法老的一位追随者要求穆萨的追随者以尼罗河水灌满水壶,然后再交给他们,也让他们能够喝到水,但是当不信道者拿到水后,尼罗河水依然变成了血水。
毛拉维认为:尼罗河也象一个生命体,只执行真主的命令与意志。当至尊主使它变成以物配主者的禁物时,任何停留在以物配主之道的人都无法享用它。
下面请听取一则《玛斯纳维》诗集中的故事。
猎人布下了罗网,以计谋捕获了一只鸟。鸟也在思考着计谋,它说:像你这样技艺高超的猎人捕获我这样弱小的鸟儿,对你有什么好处可言?
如果你不杀我,想象我是弱小的,唉!我尊贵的坚强的英雄,我将给你三条忠告,这些忠告将使你受益终身。第一条忠告将在我还在你手中时说出,第二条忠告将在你放了我,我蹲在墙上和屋顶时说出,第三条忠告将在我想飞离大树时说出。
猎人接受了鸟的建议,静候鸟说出第一条忠告。鸟对这一计谋得逞感到欣喜万分。它说:第一条忠告是不要相信任何人的谎言。猎人便放了鸟儿,鸟立刻飞向对面的墙上,它说:第二条忠告是不要对往事悲伤。
在说出第二条忠告之后,鸟说:我告诉你一件事情,我腹中有一颗重10迪尔姆的无价珠宝,它可使你与你的孩子们享用不尽。猎人听到这个消息后,感到万分悲痛惋惜。
鸟对猎人说:看看,你没有听从我的两条忠告,我忠告过你,不要对往事悲伤。
我的另一条忠告是不要相信别人的谎话,鸟的体重不足3迪尔姆,它的腹中如何能有重10迪尔姆的珠宝呢?
猎人羞愧万分,对鸟说:唉!亲爱的,请告诉我第三条忠告。
毛拉维通过这个寓言故事告诉人们:不应对提出忠告的人麻痹大意。
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修行诗人毛拉维(43)
奉独一的、创造万物的安拉之名。亲爱的听众朋友!大家好!现在是本台每周一期的"修行诗人毛拉维"系列节目时间。在本期节目中,我们将继续向大家讲述毛拉维诗歌中的众先知的故事,希望大家能够喜欢我们这一节目。
先知耶稣是真主派遣给人类的一位伟大先知,他被派遣担任以色列民族的使者。先知耶稣的名字多次在《古兰经》中提到,在许多节经文中都提及他。先知耶稣的名字伴随着高尚与庄严。在《古兰经》中真主给他冠以"真主的仆人"、"真主的言语"和"麦希哈·耶稣"等名称。
真主告诉世人:耶稣是一位正直之人,并将他称为人民的象征和来自真主的慈悯。耶稣的母亲是圣母玛丽娅,她是一位真主所选择的纯洁女性,她出自伊姆兰家族。她的善功与修行在真主阙前是蒙接受的。伊斯兰伟大先知穆罕默德曾认为:玛丽娅是世界被选择的四位妇女之一。他还讲述了这位虔诚、纯洁的妇女的许多品行。玛丽娅从小受以色列民族的一位先知--泽克利雅的抚养,并长大成人。她的整个人生都用于敬拜真主,履行自己的宗教职责。她很快达到了精神与道德的完美境界,甚至先知泽克利雅也对此感到吃惊。玛丽娅凭借她的功修与祈祷达到了与真主的众天使进行交流的境界,每天真主都从乐园为她降下给养。
真主在《古兰经》玛丽娅章第16至17节经文中说:你应当在这部经典里提及玛丽娅,当日她离开了家属而到东边一个地方。她用一个帷幕遮蔽着,不让人们看见她。我使我的精神到她面前,他就对她显现成一个身材匀称的人。
事实上,她想寻找一片空旷的地方,远离任何喧嚣,以便潜心敬主。任何事情都不能使她忽视记念真主,她的心只准备敬拜真主。"我使我的精神到她面前,他就对她显现成一个身材匀称的人"。一直生活在纯洁环境中,并在人们中间享有纯洁和敬畏美誉的玛丽娅顿时感到恐惧。她说:"我的确求庇于至仁主,免遭你的侵犯,如果你是敬畏的?
玛丽娅这样说,同时期待着真主天使的反应,她的期待伴随深切的忧虑,但是这种心情没有持续多久。真主的天使开口说话了,他这样表白自己的任务与巨大使命。他说:我是你的主派遣的天使。
这句话使玛丽娅的心感到安宁。但是这种安宁也没有持续多久,因为真主的天使说:我来是为给你一个纯洁的儿子。
听到这句话后,恐慌再次向玛丽娅袭来,她说:我怎么可能有儿子呢?任何人都没有接触过我,我又不是失节的女子。很快真主打消了玛丽娅的疑虑。真主说:事实是这样的,你的主说:这对于我是容易的。我要以他为世人的迹象,为从我发出的恩惠,这是已经判决的事情。
最后,玛丽娅因真主的命令而怀孕了。这使得她离开耶路撒冷,前往偏远地区。她内心充满了恐惧与希望,以一种伴随着喜悦与忧虑的心情度日。她想:我该如何承受人们的辱骂呢?她以纯洁与正直而闻名,从没有受到人们的责骂。所以她感到无比的忧虑与焦躁。但是,另一方面令她高兴的是,她的儿子将是一位真主派遣的伟大先知。于是她自言自语地说:真主赐予我这样一个儿子,他如何能对我坐视不管呢?难道他会在人们辱骂我时不保护我吗?
当分娩时的阵疼向她袭来时,她前往沙漠,并来到一颗干枯的椰枣树旁。她实在忍不住了,就说:唉!如果我在此之前死了,将会忘记一切。显然那种压迫玛丽娅内心的疼痛与恐惧使她说出这样的话,她将面临许多困难与灾难。但是,这种心情在她心中并没有持续多久,她心中仍闪耀着希望的光芒。突然一个声音说:不要悲伤,仔细看一看,真主从你的脚下引来了可口的泉水,再看看你的头顶上,干枯的树枝怎样变得果实累累。你摇一摇这棵椰枣树,鲜嫩的椰枣将掉下来。你吃下这富有能量的香甜食物,并喝下这可口的泉水,你的眼睛将因这个新生儿而明亮起来。如果你对将来感到忧虑,你尽管放心,任何时候有人要你对此做出解释,你通过手势语言告诉他们:我为至仁主而斋戒,是沉默的斋戒,所以今天我不说话。
麦希哈·耶稣就这样诞生了,玛丽娅将他抱在怀里,从沙漠返回城市。当人们看到她怀中的婴儿时,感到非常惊讶。他们相信玛丽娅是纯洁的,并听说了她的虔诚与奇迹。他们开始怀疑,他们其中一部分人开始责骂玛丽娅。他们说:真可惜,你以前有着贞洁的声誉,你纯洁的先祖因你而蒙羞。
他们说:唉!玛丽娅!你确已做了一件奇事。这时,玛丽娅遵从真主的命令而保持沉默。她唯一做的一件事是,指了指他的孩子耶稣。但是玛丽娅的这个动作使他们更加惊奇。他们对玛丽娅说:我们如何与摇篮中的孩子谈话?
正在此时,麦希哈·耶稣突然开口说话了。他说:我是真主的仆人。他赐予我天经,并派遣我为先知。真主使我在任何我在的地方充满恩惠,他命令我在活着时礼拜他,并缴纳天课,他使我行善和感谢我的母亲。他没有使我成为暴虐与残忍的人。之后,麦希哈·耶稣说:我在出生日、死亡日、复活日都享受和平。
耶稣渐渐长大,他根据自己从儿童时期开始担任的使命号召以色列民族信仰独一的真主。他为了证实自己的使命而展示了真主赋予他的许多奇迹。他以雕塑花造飞鸟,他吹了一口气,那朵雕塑花就奉真主的命令而变成一只飞鸟,并飞了起来。他还治愈天生的聋哑和患麻疯病的人,并奉真主的命令复活死人。他对人们说:这些奇迹对于你们来说是我的证据和真实的标志。
真主在《古兰经》列阵章第六节经文中说:当时,玛丽娅之子耶稣曾说:"以色列的后裔啊!我确是真主派来教化你们的使者,他派我来证实在我之前的《讨拉特》,并且以在我之后诞生的使者,名叫艾哈默德的,向你们报喜。"当他已昭示他们许多明证的时候,他们说:"这是明显的魔术。"
先知耶稣一直号召人们信仰独一的真主,但由于以色列民族的宗教人士的敌视,他对劝化这些人感到失望。在有限的追随他的人中,他选择了一些人作为他的门徒,以帮助他号召人们信仰真主的宗教。
最终,犹太民族对这位伟大先知的敌视到了疯狂的地步,他们企图袭击他,并想杀死他。但是真主解救了先知耶稣,使他免受敌人的伤害。根据伊斯兰典籍记载,先知耶稣还活着,他将在末世与为拯救人类而发动起义的伊玛姆迈赫迪一起降世。
真主在《古兰经》妇女章第157至158节经文中就先知耶稣和他的命运而写道:又因为他们说:"我们确已杀死玛丽娅之子耶稣·麦希哈,真主的使者。"他们没有杀死他,也没有把他钉死在十字架上,但他们不明白这件事的真相。为耶稣而争论的人,对于他的被杀害,确是在迷惑之中。他们对于这些,毫无认识,不过根据猜想罢了。他们没有确实地杀死他。不然,真主已把他擢升到自己那里。真主是万能的,是至睿的。
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修行诗人毛拉维(44)
奉独一的、创造万物的安拉之名。亲爱的听众朋友!大家好!现在是本台每周一期的"修行诗人毛拉维"系列节目时间。在本期节目中,我们将接着向大家讲述毛拉维诗歌中的众先知的故事,希望大家能够喜欢我们的这一节目。
正如真主在《古兰经》中将先知耶稣称为真主的使者和仆人一样,在毛拉维的《玛斯纳维》诗集中也这样展示了这位真主的使者,他具有精神的,与众不同的形象。毛拉维在自己的诗歌中讲述了先知耶稣与圣姆玛丽娅生平故事的各个方面。在先知耶稣的故事中我们知道,真主以自己的精神吹入玛丽娅,玛丽娅就奉真主的命令而有了身孕。真主在《古兰经》妇女章第171节经文中将先知耶稣称为从他发出的精神和他授予玛丽娅的一句话。毛拉维认为:这句话或精神正是真主的光芒,众先知是真主的光芒的继承者。他认为:正是这种光芒使耶稣降生,以引导追求真理的人走上真主的道路,并使盲人复明,死人复生。
毛拉维劝诫修行者和普通人,由于人类无法看到真主的本质,所以必须注意他的属性,真主的光芒体现在他的众先知身上,因为众先知是真主属性的外现,每个想获得真理之光的人必须追随他们。毛拉维认为:每个人都可以承载真主的光芒,其唯一条件是人本身希望这样做。
毛拉维拿修行者与玛丽娅做比较,他认为修行者在经过精神修炼和历经艰难之后将达到认识最高真理的境界,就象玛丽娅将获得崇高的境界。
毛拉维还将挚爱真主的修行者的心为玛丽娅,并将她的灵魂比喻为先知耶稣。他说:如果修行者的灵魂像耶稣一样,能够说话,那时充满他内心的神灵的指示。奉永恒的神灵也即真主的意志,挚爱者将开口说话,他的舌尖将流淌出富有智慧的语言。在毛拉维看来,就象玛丽娅以真理之光和真主的精神而怀上耶稣一样,修行者也因自己的导师的引导而成为精神真理的获得者,事实上,自己将获得耶稣的气息。他在《玛斯纳维》中指出:其实所有生命从本质来看,都具有真主的气息。但是由于他们的这种威力被遮盖了,因物质生活造成的各种幔帐遮盖了他们的这种威力。如果揭去这个幔帐,人类的生命将如耶稣一样,起死回生,为了达到这一境界,应谨防吝啬,并避免贪恋今世。
在先知耶稣的故事中,我们援引古兰经,讲述了玛丽娅怀孕的经过,我们知道,《古兰经》讲述了耶稣在椰枣树下奇迹性诞生的故事。在《古兰经》中,先知耶稣降生的事件具有丰富的含义,是值得深思的,毛拉维在自己的诗歌中以最优美的形式运用它。毛拉维认为:当时,为玛丽娅长出的椰枣和流出的水如同真主给众先知降下的给养。这一给养如同精神食粮一样,如果修行者去为之奋斗的话,也会获得。这一来自真主的宴席,在毛拉维看来是灵魂与生命食粮。毛拉维在自己的诗歌中谈到这一点,即:必须为利用这些给养准备条件。就象,如果玛丽娅不承受分娩之痛,就不会享有新鲜可口的椰枣。因此,如果一个没有追求真理,追求信仰的向往,无论他如何修行都不会取得成功,都不会获得隐秘世界的精神食粮。毛拉维认为:椰枣树是真主的外现和代表。认识真主仿佛就是果实累累的椰枣树和甜美椰枣,它使玛丽娅的眼睛与心灵感到明亮。
下面请听取一则《玛斯纳维》诗集中的故事。
森林之王狮子,在与大象经过一场恶战之后,拖着疲惫困乏的身躯返回自己的领地。他饥饿交加,已没有捕食的力量。当其它动物看到这种情景时,都感到悲伤难过,各自蜷缩在一个角落。
狮子在想着对策,要求狐狸协助他捕猎,于是派它到与森林相邻的草地,用它能说会道的嘴巴将驴和牛骗到森林。
狐狸答应了,从山上来到小溪和草地旁。它在一片布满石块的不毛之地,发现了一头瘦弱的驴,这头驴因过于老弱而被人丢弃。
狐狸向驴问了一声好,然后向他问道:沙漠如此干燥贫瘠,为何呆在这样的地方?
驴回答说:如果我在干燥的沙漠或天堂般的花园,我都因这种前定而感赞真主。
狐狸发现驴乐天知命,安于现状,想骗它也不是件容易的事,于是它转移话题说:对,应该对真主赐予的合法给养感到知足,但是这些给养不会无缘无故地得来,必须为此努力谋求。
驴说:由于你没有依托真主,所以你为了努力与谋求而心力交瘁,一个依托真主的人,应该对真主所赐予的给养感到满意,并忍耐。
狐狸说:你说的这是什么话啊?并不是每个人都可以依托真主,很少有人真正懂得如何依托真主。
驴对狐狸说:你理解错了,焦躁与邪恶皆源于贪欲。人若不懂得知足谦逊,他将早死;人若过于贪婪,他将不会成为富有的人。
狐狸仍坚持自己的观点,它说:这是什么话啊?努力吧,去找点事做。
狐狸与驴的谈话延伸到了谋求与依托的话题,它们对这些问答感到疲惫。狐狸开始了另一种方式。它对驴说:起来,离开这块地方,我们一起到绿色的草地和小溪边。
狐狸使劲向驴介绍草地,并鼓动驴,将驴一步步带到狮子跟前。
当狐狸与驴走近狮子时,狮子想从远处发动进攻,但是驴看见狮子向它奔来,便撒腿往回跑。
好!亲爱的听众朋友!本台今天这一时间的"修行诗人毛拉维"系列节目就为大家播送到这里,感谢大家的收听,我们下周同一时间节目再会。

 

 

 

 

 

 

修行诗人毛拉维(45)
奉独一的、创造万物的安拉之名。亲爱的听众朋友!大家好!现在是本台每周一期的"修行诗人毛拉维"系列节目时间。在本期节目中,我们将继续向大家讲述毛拉维诗歌中的众先知的故事,希望大家能够喜欢我们的这一节目。
在前几期节目中,我们讲述了先知耶稣的生平故事。同时,我们还向大家讲述了毛拉维的部分观点和他对这位先知生平故事的应用。
先知耶稣在襁褓中说话是他的生平中非常重要的一个故事,波斯文学作品中广泛地反映了这一故事,毛拉维也象其他诗人一样,从这一重要事件中获得灵感,并创作出隽永美丽的诗句,他在诗化地表达这一故事的同时,使自己的语言引人入胜。
毛拉维谈到了先知耶稣在襁褓中说话的故事,并以自己的观点阐述了其原因。在他看来,聋子的耳朵永远都不会接受真主的知识,任何人,如果离开真主的传授,任何人都不可能开口讲话。毛拉维认为:甚至先知耶稣也是因至尊主的传授才开口讲话,他为了回击人们对他母亲的辱骂才在襁褓中讲话。
所以,耶稣的母亲玛丽娅需要证实自己的清白,从而在真主的传授下,她刚出生不久的儿子在襁褓中开口讲话。在毛拉维看来,这个新生儿是从玛丽娅身上分离的一部分。毛拉维再次引用了先知耶稣的这一部分生平故事。他通过这个比喻,谴责无知者的疏忽大意,他们无法听到自己肢体的声音,但是终将有那么一天,他们的手和脚将象襁褓中的耶稣一样,作证他们的行为。
先知耶稣使死人复活或将灵魂吹人他们体内的故事也是毛拉维在诗歌中表述的情况,他利用这一故事来提出自己的思想与主张。
毛拉维任何时候想要对比物质、表象的力量与精神、道德的力量时,他认为:医生是物质力量的表现,而耶稣则是精神力量的体现。毛拉维在这种情况下认为:数十万个医生来挑战耶稣是极为可笑的。
毛拉维认为:人类的灵魂总是向着完美与崇高的方向发展,而生理的缺陷与身体虚弱并不重要。正因为此,他希望人类在行动中发扬耶稣般的灵魂,将自己的灵魂与私欲保持距离,只有持有这种思想,才会接近真主尊严与荣耀的厅堂。
毛拉维认为:所有灵魂在创造的本原中,在被现世生活和私欲所侵蚀之前都具有耶稣般的仙气,能够赋予生命,所有人都拥有耶稣的这种能力。但是,耶稣是纯洁的,他冲破了所有幔帐,能够发挥自己的天赋才能。毛拉维认为:每个象耶稣那样充满纯洁,摆脱外形的幔帐的人,都会象耶稣一样拥有仙气。
在毛拉维看来,因为许多人被世间俗物缠身,所以在他们与真主之间设置了许多幔帐。他们不能获得耶稣的这种仙气。所以,只有那些在真主面前纯洁的人才能获得耶稣的这种仙气。
毛拉维还在诗歌中描述了先知耶稣的最后生活。他呼吁修行者和真主的向往者去寻找爱。在毛拉维看来,修行者应纯洁自己的性灵,以获得真主的喜爱。因为在爱的宗教中,被爱优于爱。毛拉维认为:在爱的宗教中,应避免成为阳光,应成为微粒,以获得埋藏在奴仆心中的幸福感。
毛拉维认为:根据真主的常道,安全与宁静不会轻易获得,必须为获得这种感觉而努力,必须忍受艰险。正因为此,穿越修行的坎坷之路是修行者抵达安宁之路的唯一途径。
下面请听取《玛斯纳维》诗集中的一则故事。
在上期节目中我们说过:狮子在与大象搏斗之后,拖着疲惫的身躯无劳而返,它已没有捕猎的力量。它要求狐狸在草原周围搜寻,以带来一只动物,供它捕食。狐狸在狮子的领地周围看到一只独自逃离的驴,它走近驴,并狡猾地以诡计将驴骗到狮子的跟前。但是当驴看到狮子时,明白狐狸的话只是许愿,它们想吃掉它。所以它撒腿就跑。
驴跑了,狐狸看到自己白白辛苦了一场,就向狮子抗议道:为什么不忍耐一下,让驴走得更近一些?难道你不知道:恶魔的诡计是仓促与急忙;真主的优越在于忍耐与清算。
狮子赶紧向狐狸道歉。它说:我想我还是富有力量的,但是饥饿使我失去了耐心。
狮子再次要求狐狸找到那驴,并将它带回来,而且狮子还为了鼓动狐狸,向它许下几个可口的猎物。
狐狸被迫接受了狮子的要求。它再次来到驴跟前。驴非常恼火,它说:我没有什么对不起你,为什么将我带到狮子跟前。
狐狸立刻计上心来,它对驴说:狮子没在那儿。这只是因你害怕狮子而出现的幻觉。我想告诉你,但是却忘了。
驴说:滚开,可恶的狐狸。我不会再上你的当的。肯定是狮子再次派你来骗我,你以一个朋友的身份与我为敌。须知"恶友远比毒蛇更加恶毒"。
狐狸说:你仍没有摆脱幻觉与空想,我是你的朋友,你不要有任何怀疑,为什么要恶意地猜测自己的朋友呢?
驴试图支走狐狸,以免自己上当,但是它还是经受不起狐狸的花言巧语,再加之饥饿难耐,最终还是落入了陷阱。
最后,狐狸将驴带到了狮子跟前,狮子以迅雷不及掩耳之势将驴扑倒在地,并撕咬起来。由于狮子撕咬驴而耗费了精力,所以感到异常口渴,于是它就到泉水边喝水。狐狸乘着狮子不在,将驴的心肝掏出来吃了。当狮子回来后,将驴的尸体一块块撕碎,但是驴的心肝却不见了。它恼火地对狐狸说:驴的心肝哪去了?没有任何动物是没心没肝的。
毛拉维在故事的最后总结说:没有光明的心,没有获得真主光明的心只是泥土,这类人是贪恋今世的,是今世浮华表象的附庸。
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修行诗人毛拉维(46)
奉独一的、创造万物的安拉之名。亲爱的听众朋友!大家好!现在本台每周一期的"修行诗人毛拉维"系列节目时间。在本期节目中,我们接着向大家讲述毛拉维诗歌中的众先知的故事。希望大家能够喜欢我们的这一节目。
先知穆罕默德是最后一位奉真主命令在人类中间传播其法律的使者,他的一大奇迹是《古兰经》。先知的名字在《古兰经》中共有五次提及。四次以穆罕默德的名字,一次以艾哈迈德的名字。在先知穆罕默德为圣前,蒙昧时代的阴云笼罩着整个阿拉伯半岛。部落仇杀、抢杀劫掠、活埋女婴等丑恶习俗摧毁了所有道德根基,蒙昧时期的阿拉伯社会异常堕落、败坏。就在这一时期,吉祥的北斗星出现了,暗无天日的阿拉伯半岛因伊斯兰伟大先知的出现而焕发光彩。从此为落后的阿拉伯人走向幸福奠定了基础。没过多久,这一光芒照亮了整个世界,一个人类文明的基础已形成。伊斯兰伟大先知于伊历纪元前53年3月17日诞生在麦加,这一年历史上称为"象"年。
先知敬爱的爷爷阿布杜·穆塔里布是他的监护人,他给他取名"穆罕默德",意为"被赞美者"。当有人问先知的爷爷,为什么要给自己的孩子取名"穆罕默德",这个名字在阿拉伯人中间是很少见的,他说:我希望在天上地下他都是被赞美者。
当时,在古莱氏人中间流行着这样的风俗,孩子往往由乳母来喂养。幼年的穆罕默德由一位名叫哈丽梅的乳母喂养,因为他只有在哈丽梅的怀抱才会安静,才会吃奶。哈丽梅将幼年的穆罕默德一同带往赛阿德人部落,并哺育照管了他五年时间。之后,童年的穆罕默德回到了家人的怀抱。但是应真主的意欲,最后一位被选择者--先知穆罕默德在担当使命之前尝尽了酸甜苦辣,历尽了生活的坎坷不平,真主以此来磨练他的精神与心理,为后来他应对各种艰难险阻做准备。在童年的穆罕默德返回家中之后不久,他的母亲与他的爷爷相继离他而去,此后,先知的叔叔艾布塔里布担负起抚养他的责任。当先知进入青年时,他第一次与叔叔带着古莱氏商队前往沙姆经商。他们的商队到达巴士拉市,在该市市郊,有一所闻名的修道院,有一位名叫布希拉的基督教修道士在此修行。他是一位信仰虔诚,纯洁的基督教徒,他精通基督教教义。当地人都很敬重他。麦加来的商队驻扎在修道院,布希拉接待了他们。布希拉听到穆罕默德的名字后,与他交谈了起来,在经过一次相对较长的对话之后,最后,他要求先知将肩露给他看。当基督教修道士的目光落到先知后背的胎记时,他激动地喊道:正是它,正是它。
先知的叔叔艾布塔里布一直在惊奇地听着基督教修道士与他侄子的对话。他问道:你看到的胎记是什么?
布希拉回答说:它是一种胎记,在宗教典籍中详细描述了它的迹象。布希拉对先知的面容凝视片刻,然后平静地说道:这位青年的未来非常重要。如果其他人看到我在他身上看到的这些,他们将不择手段地杀害他。要小心犹太人杀害他。艾布塔利布问道:难道他将做什么?犹太人与他何干?布希拉说:他是真主的最后一位使者。他正是先知耶稣报告了他的喜讯的那个人。艾布塔利布问道:你从什么地方做出这样的预言呢?布希拉说:从很多方面,他缓缓说道:从他的名字、从他的胎记、从他的行为举止、从他的谈话、从我看过的经典,从所有一切。
先知穆罕默德在年轻时代,曾有一段时间为麦加人牧羊。后来他为古莱氏富孀赫蒂彻管理商贸事务,并跟随古莱氏商队前往沙姆经商,且赚取丰厚的利润。先知因纯洁、忠实而在古莱氏人中赢得了"诚实者"的美名。
赫蒂彻因先知穆罕默德高尚的人格和卓越的品德而对他倾心,所以她托人向先知求婚,先知也接受了她的爱意。圣妻赫蒂彻将自己的所有财富都交给了先知,而先知将其用于主道和传播真理之言。
从先知出生的那一刻起到他归真辞世,他除了真主之外,没有崇拜过其它任何东西,他的监护人艾布·穆塔里布和艾布塔里布也都是认主独一者,是崇拜真主的人。
伊斯兰先知在正式担任使命之前,每年都在一段时间里前往麦加附近的希拉山洞,在那儿敬拜安拉,并思索真主以及创世的意义。
从伊斯兰先知担负使命开始,伊斯兰教的太阳开始冉冉升起。
当时,传达启示的天使伽百利在先知的耳旁说:确实你是真主的使者。领导人类社会的艰巨任务落在了他的肩上。伽百利天使带着册页显现在伊斯兰先知的面前,他将册页放在先知的面前,他对他说:你读,但是他因没有读过书而回答说:我不会读,伽百利大使紧紧地抱他,再次要求他读,但是他仍听到这样的回答。伽百利大使重复三次这样做。之后,先知感觉能够读那册页,他读了。在堪称是《古兰经》导言的经文,《古兰经》血块章中真主说:你应当奉你的创造主的名义而宣读,他曾用血块创造人。你应当宣读,你的主是最尊严的,他曾教人用笔写字,他曾教人知道自己所不知道的东西。
这段经文言简意赅地阐明了先知的未来任务,它说明了这一重点,即:他的宗教基础由读、掌握知识与学问和运用笔构成。第一个皈信先知的宗教,追随先知的人是先知的妻子赫蒂彻和他的堂弟阿里。伊斯兰先知在担负使命之后,在三年时间里秘密宣传伊斯兰教。因为形势不允许他公开宣传使命,他秘密地展开联系,号召人们皈信自己的宗教。
三年之后,先知公开进行传教,他以高昂的声音在人们的公共集会上号召他们认主独一,从这时起,古莱氏头人更加反对先知与他宣传的宗教。古莱氏头人们试图从各方面摧垮这一思想的根基和消灭这一学派的开创者。
他们有时通过利诱,企图以各种各样的许诺来诱使先知放弃自己的使命;有时他们通过威胁与迫害来阻止先知宣传自己的宗教。古莱氏头人对认主独一的宗教得到迅速发展感到极为恐慌和不满,他们在谋划如何应对这种局势。最后,他们决定以经济封锁来削弱伊斯兰教的发展与传播,他们为此而达成协议。根据这一协议,严禁各方与先知及他所在的哈希米族进行交易。正因为此,先知的叔叔艾布塔利布要求所有家人和亲戚帮助先知。之后,由于经济封锁给他们带来极大困难,所以他们被迫从麦加迁往一个名为"舍阿布·艾布·塔利布的山谷。这一封锁持续了三年之久。在这一时期,对于哈希米人部落来说是最艰难的时期。在经济封锁结束,先知及其追随者在渡过了古莱氏多神教徒制造的种种困难之后,先知决定离开麦加,前往麦地纳。


修行诗人毛拉维(47)
奉独一的、创造万物的安拉之名。亲爱的听众朋友!大家好!现在是本台每周一期的"修行诗人毛拉维"系列节目时间。在本期节目中,让我们继续向大家讲述毛拉维诗歌中的众先知的故事,希望大家能够喜欢我们的这一节目。
在上期节目中,我们说过,真主派遣给人类的最后一位先知--穆罕默德降生在麦加市,并在那儿长大成人,最后在他进入不惑之年--四十岁时接到真主的使命,成为先知。先知起初秘密宣传认主独一的真理,在一段时间之后,尽管遭到古莱氏人的折磨与迫害,但他还是公开号召人们信奉伊斯兰教。麦加的多神教徒们便联合起来阻止伊斯兰教的传播与渗透,他们为了达到这一目的用尽了所有手段。多神教徒们决定在夜晚潜入先知的家中,杀害先知。但是传达启示的天使提前使先知得知了多神教徒的这一邪恶阴谋,他奉真主的命令从麦加迁往麦地纳。
先知的迁徙为人类历史翻开了新的一页。麦地纳当地人对穆斯林的领袖--先知表示热情欢迎,并向他提供人力与物力支持。没过多久,得益于这次迁徙,伊斯兰教产生了政治与军事组织,并逐渐发展成为阿拉伯半岛和之后整个世界的强大政府,从此奠定了一个伟大文明的基础。
从先知在麦地纳建立根据地之后到光复麦加也就是伊历八年,在古莱氏多神教徒与伊斯兰武装力量之间发生了多次战争,这些战争本身就是伊斯兰力量日渐壮大的标志。在伊历八年年底,先知与古莱氏头人缔结了协议。随着这一协议的缔结,阿拉伯半岛建立了相对安宁,先知抓住机遇,向当时的统治者、部落首领和当时的世界基督教领袖发去书面信函,并向他们传达自己的宗教。先知向罗马、波斯和埃塞俄比亚派遣特使,并号召这三大帝国的皇帝信奉伊斯兰教和崇拜独一的真主。这一事件本身反映了伊斯兰先知的世界性使命。
但是,古莱氏贵族并没有遵守与先知和穆斯林达成的协议,他们单方面撕毁协议,这一事件为光复麦加奠定了基础。先知带领圣门弟子和他的追随者向麦加挺进,他们在没有遇到抵抗和发生流血事件的情况下解放了麦加市。先知沿天房周围环行,并下令捣毁多神教徒在天房内供奉的所有偶像,之后黑人宣礼员比俩里高声念宣礼词,穆斯林们跟随先知礼了晌午拜。
先知穆罕默德在光复麦加之后,开始向整个阿拉伯半岛和世界其它地区传播伊斯兰教。先知在伊历十年为履行朝觐仪式前往麦加,但是他知道这是他的最后一次朝觐。伊历11年是真主使者充满吉祥的人生的最后一年。在这一年的二月28日,伊斯兰伟大先知穆罕默德辞世归真。
在很多伊朗诗人的诗集中都有对真主的赞颂和对先知穆罕默德的描写。毛拉维就是其中一位诗人。穆罕默德之爱在他的诗歌中,尤其是在毛拉维的《玛斯纳维》中可谓独树一帜。众先知的故事在毛拉维六册《玛斯纳维》诗集中都有过描述,甚至可以说,几乎所有在《古兰经》中提到名字的先知,在《玛斯纳维》中都有讲述。在此值得一提的是,《玛斯纳维》谈到了众先知的温顺品性和他们的生平故事,而避免提及和讲述那些读者只会关心其经过的普通故事。毛拉维的诗歌源于他的思想目标、独立主见和他的修行感悟。毛拉维在《玛斯纳维》中对众先知表现出的崇敬之情是难以描述的,这是《玛斯维纳》最美丽、最精彩的部分。这种精彩与庄严伴随着最后的先知穆罕默德的名字而达到高潮。每当毛拉维谈到先知的名字和他的品行时,就说他的灵魂之鸟在诸天之上飞翔。有时,他甚至因崇敬热爱先知而失去了描述自己感情的勇气。毛拉维在《玛斯纳维》中对先知容貌的描写,不仅是对最后一位先知的热情歌颂,而且,同时也表达了毛拉维对这位人类的伟大导师的挚爱。在通篇《玛斯纳维》诗集中,我们看到的是毛拉维对伊斯兰伟大先知穆罕默德激情澎湃和富有深意的赞美。
在《玛斯纳维》中,伊斯兰先知的名字出现的频率最高,他的名字将近出现了500次,使《玛斯纳维》的各种场景与氛围芳香四溢。毛拉维在自己著作中选择的描述先知的方法与他之前和之后的诗人有所不同。在伊朗伟大诗人的诗集中,对先知的描述就象在每一本诗集的开篇写上真主的尊名那样具有特殊的地位。在波斯伟大诗人的诗集中,在赞美真主之后,对先知进行描述。但是,在《玛斯纳维》之中,作者运用了另一种方式。先知的名字在通篇《玛斯纳维》中都有提到,没有特定的位置。对《玛斯纳维》诗集进行认真研究之后,我们发现,在这部作品中,先知的名字并没有沿着一条逻辑主题路线出现在毛拉维的意识中,而是通常在各种时候,毛拉维都需要在自己的意识中提到先知的名字,他谦逊地"邀请"先知充满吉祥的名字进入《玛斯纳维》诗集。这种问题根据毛拉维处于修行者状态时的需要,而在吟颂《玛斯纳维》时提了出来。毛拉维在描述最后一位先知和对比他与其他先知的地位时,谈到了整体与局部的问题。他认为:艾哈迈德的名字是众先知的一个名字。就象整体包括局部一样,当出现100个数字时,90肯定包括其中。
毛拉维认为:最后一位先知集人类的所有美德于一身。虽然毛拉维在《玛斯纳维》中谈到了众先知的情况和特点,但是所有他所谈到的众先知的情况中通常对先知穆罕默德给予重视,因此,他在其他先知的言论中引用了先知穆罕默德的部分机密。
所以,毛拉维认为:在最后一位先知身上,隐藏着众先知的所有优美品行。毛拉维认为:伊斯兰伟大先知的品德与性格是众先知和修行者的完美楷模,并将他看作所有先知的先兆,尽管他在其他先知之后接到了使命。毛拉维为了方便人们理解这一问题,他举了一个简单的例子,他说:通常果实在果树长成后才会结果。
毛拉维在《玛斯纳维》中就伊斯兰先知及其信仰原则而引述的传述大多基于《古兰经》、《圣训》和权威书籍,是对道德与修行学说的综合。有时,毛拉维因特殊关系而援引先知生平的完整传述,而先知的童年时代就包括在内。
先知童年的细节情况有时在对传述的分析中得以描述,有时也反映在《古兰经》的简短提及和先知的生平记述中。这些记述中也包括哈丽梅和阿布杜·穆塔里布的故事。
毛拉维认为:童年的先知与他的乳母哈丽梅的故事足以抚平听众的悲伤,他通过引述这个故事,勾画出具有独特精神气质的先知童年的画像,以及麦加市与古莱氏人的情况。哈丽梅·萨阿迪耶是先知的乳母和哺育者,她在远离麦加的沙漠中哺育先知。在《玛斯纳维》中哈丽梅的故事使读者无比激动。先知的童年时代在广袤的沙漠中度过,真主的天使带他感触世界的辽阔,并从儿童时代为他在四十岁时接受启示做好准备。一些资料中简单记述了哈丽梅的故事,以及当他将童年的先知带回麦加时先知失踪的经过,当时哈丽梅因担心、忧虑而失声痛哭,而先知的爷爷阿布杜·穆塔里布则为此而祈祷真主。但是,毛拉维却表达了对这一故事的另一种表述,他的表述充满了热爱与崇敬之情,而这在其他诗人的表述中却很少见。
通过毛拉维讲述方式的变化,使故事的主旨将诗歌与修行融为一体。他在这个故事中,以深刻的认识与理解将今世这个可以感触的世界与后世超验世界融合在一起。
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修行诗人毛拉维(48)
奉独一的、创造万物的安拉之名。亲爱的听众朋友!大家好!现在是本台每周一期的"修行诗人毛拉维"系列节目时间。正如大家所知,在前两期节目中,我们研究了毛拉维诗歌中真主的最后一位使者--穆罕默德的生平。
我们说过,毛拉维是一位在自己诗歌中特别是在《玛斯纳维》中独特展现其对先知穆罕默德的爱戴之情的诗人,所以在先知穆罕默德的名字在毛拉维的《玛斯纳维》中出现的频率最高。每当毛拉维提到先知的名字和谈到他的品行时,就说他的灵魂在诸天飞翔,有时甚至到了无法表达自己感情的地步。
《玛斯纳维》中描述的先知穆罕默德的形象是毛拉维对这位人类伟大导师的挚爱之情的终极体现。毛拉维认为:敬爱的伊斯兰先知的状态是圣徒与修行者的最完美典型。他认为:先知穆罕默德是众先知的先兆,即便他在他们之后接受了使命。
毛拉维认为:先知的品行与修养达到了修行者的最理想境界,他将此运用于实践的修行学说。对这一主张的最佳证明就是他的《玛斯纳维》。在这本诗集中有关先知的生平而进行的所有叙述与比喻是为了阐述和解释实践的修行学。无论如何,有关先知的传述和毛拉维《玛斯纳维》中讲述的先知的故事,大多都是引自《古兰经》经文和圣训和权威典籍,总之都是按照详细的道德与修行学说来讲述的。
毛拉维的《玛斯纳维》在各种情景中都引证有关先知穆罕默德的传说,读者以此来了解部分传述的内容。举例来说,当谈到私欲时,对私欲及私欲的教唆提出谴责,并谈到先知的圣训。
毛拉维还也像其他修行者一样,认为:与不信道者圣战是小圣战,与私欲作斗争是大圣战。为此他引证先知的这段圣训来证实自己的这一信念。当一些圣门弟子从战场上与不信道者作战归来时,先知穆罕默德说了包含这一内容的话。他说:我们从小圣战归来,现在是进行大圣战的时候。
毛拉维认为:那些为主道而奋斗者正是根据先知的这段圣训进行圣战的。毛拉维在《玛斯纳维》中对这段圣训做出解释。因为他想通过这段圣训告诉修行者,威胁每一位虔诚信士的主要敌人并不是外部和表面的敌人,这一敌人潜伏在自己的内心,它正是人的私欲。
毛拉维甚至在阐释私欲时,借真主的使者之口指出:如果我向你们描述你们内心的敌人,你们将感到恐惧害怕,即使勇敢的人也没有胆量听我诉说它。毛拉维引述先知的这段圣训,努力提醒人们不要沉湎于物质世界,并谨防因屈服于私欲的教唆而造成的危险。
他在谴责私欲时,甚至远远超越了这些,他说:你的敌人是你的私欲。私欲如同恶魔,当然不应受它的教唆而相信它。
毛拉维在先知的这段圣训中,从大圣战的定义中获得了修行努力的含义。因为,修行者们认为:要想从私欲的教唆中获得安宁,应进行圣战和坚韧。修行并摆脱私欲的教唆是获得成功的一个重要条件。毛拉维通过引证有关先知穆罕默德的传述来阐释和解释这一问题。修行者要想达到一定的修行境界必须经历各种艰辛万苦的阶段,依照修行观点经历艰难岁月。而其中一个阶段就是贫穷。
毛拉维在《玛斯纳维》中以先知的圣训,即:贫穷是我荣耀的资本为证,谈到了贫穷在达到敬畏境界中起到的作用,他认为:贫穷隐藏着尊贵与富裕。因为他认为:如果贫穷是可耻的,那么主的使者是不会以此为荣的。
毛拉维认为:先知将通向修行之路的起源--贫穷视为荣耀的资本。这种贫穷将使人获得敬畏,它将使人们渴望与真主相会。这种贫穷是精神性的,它与有时会导致以物配主的物质贫穷有着很大区别。在修行者眼中,贫穷只是对真主的一种渴望而不是除真主之外的其它东西。伊斯兰先知也认为:这种促使人们无求于真主之外东西和渴望真主的贫穷是一种荣耀。因为这种渴望将使人类与世界的养育者保持持续联系。
下面请听取一则《玛斯纳维》诗集中的故事。
在先知时代,在阿拉伯半岛以物配主者中流传着蓄奴和买卖奴隶的风俗。当时埃塞俄比亚人比俩里就是一位多神教徒家中的奴隶。伊斯兰先知最初开始宣传伊斯兰教,他宣教的消息在整个阿拉伯半岛传播开来。比俩里听到这一消息后就对先知产生了仰慕崇敬之情,他时不时地提到先知,并说非常仰慕先知。奴隶主便折磨他,当他说独一的真主时,便残酷折磨他,并因他忠诚于先知,并说真主独一的话而将他关了起来。
有一天,圣门弟子艾布伯克尔路经此地,他听到了比俩里的哀号声,他知道是黑人奴隶在主人的折磨下喊着"主啊!主啊!"。他到园林里,便询问了这位黑人奴隶的情况,他知道,原来比俩里皈信了真主,并热爱先知,他的灵魂之鸟渴望见到先知。
艾布伯克尔劝告他在以物配主者跟前隐瞒自己的信仰,等到他被释放和摆脱奴隶主的欺压时再公开,比俩里听从了他的忠告。
但是比俩里因极度热爱先知与他的信仰,还是说独一的主啊!独一的主啊!但是每一次他都遭到奴隶主的折磨。艾布伯克尔每次从那儿经过时,都劝告他暂时不要公开自己的信仰,应隐藏自己的秘密,等到条件成熟时再公开也不迟,当时比俩里听从了。但是等到艾布伯克尔走后,他又克制不住,又开始说独一的主啊!独一的主啊!奴隶主听到后,又怒不可遏地赶来,将他打的遍体鳞伤。
比俩里说:我挚爱真主,除了爱主之外,我不认识任何统治者,除了爱我什么都不需要。
艾布伯克尔将比俩里的遭遇告诉了先知,并说:我想将他买回,然后释放他,以便他能为先知服务。先知命令他尽快前往,将比俩里买回,并释放他。但是先知说:也将我算作你的合伙人,我将为买这个奴隶支付一半钱。艾布伯克尔来到奴隶主跟前,他说:为什么要折磨这位外地的黑人奴隶呢?奴隶主说:我把他卖给你,如果想从我的折磨中拯救他,就买下他,并释放他。艾布伯克尔同意了。
之后,艾布伯克尔就将这位黑人奴隶也就是比俩里买了下来,并给了比俩里的主人一位的人奴隶和一些银币,买卖成交了。就这样,比俩里获得了自由。比俩里的主人笑着说:唉!艾布伯克尔你太着急了,你根本没有考虑,如果不是这样,我会以你付的十分之一的价钱将这个奴隶卖给你。
艾布伯克尔将比俩里带到先知跟前,他爬在先知的脚下失声哭了起来。先知将他搂在怀里。他成为忠诚于先知的一位圣门弟子。
好!亲爱的听众朋友!本台今天这一时间的节目就为大家播送到这里,感谢大家的收听,我们下周同一时间节目再会。
修行诗人毛拉维(49)
奉独一的、创造万物的安拉之名。亲爱的听众朋友!大家好!现在是本台每周一期的"修行诗人毛拉维"系列节目时间。在前几期节目中,我们简单讲述了伊斯兰伟大先知的生平故事,同时我们也讲述了毛拉维诗歌中反映先知故事的方式。在本期节目中,我们将向大家讲述伊斯兰先知故事中的最后一个话题,那就是圣门弟子的故事,以及先知如何对待他的敌人的故事。希望大家能够喜欢我们的这一节目。
先知穆罕默德在麦加遭受古莱氏人中多神教徒与反对者的折磨与迫害,在《玛斯纳维》中,尤其是艾布杰赫里的对待方式中得以描述。尽管《玛斯纳维》在很多处提到了先知另一部分敌人对他的反对。但是艾布杰赫里几乎在任何地方都是主要煽动者,他是麦加不信道者中阻止传播伊斯兰教的典型代表人物。不信道者的反对、迫害与折磨最终迫使先知离开麦加前往麦地纳。
事实上,那些将先知的宣教活动视为对自己利益威胁的人,除了艾布杰赫里之外,还有另外一些人,他们其中一部分人受到先知的斥责。但是,艾布杰赫里、艾布苏福扬和艾布莱赫布在这些反对者中更加敌视圣门弟子。这些人比伊斯兰教的其他敌人更加敌视先知,他们曾不择手段地迫害过先知的追随者。尽管如此,在毛拉维的诗歌中,艾布杰赫里被视为先知反对者中所有蒙昧的多神教徒的典型。他要求先知向他展示各种奇迹,而先知也向他展示了许多奇迹。
举例来说,先知曾展示了月分两半的奇迹。据说:先知奉真主的命令瞬间将月亮分为两半,并再次使月亮恢复原形。但是艾布杰赫里从没有因任何奇迹而抛弃其多神崇拜和迷信思想。
艾布杰赫里极其敌视与仇恨伊斯兰教与先知,他甚至以憎恨和仇视的眼光看待先知和他的追随者。他如此仇视先知,以至于先知将他称为民族的法老。毛拉维通过引证对艾布杰赫里的这一形容,将他称为欲望的秘密与肉体的外象,人们应远离他。
毛拉维认为:艾布杰赫里与先知的对话和法老与先知穆萨的对话一样,它展现了艾布杰赫里的内心世界。毛拉维为了证明自己的这一观点,他引述了一段故事。据说:有一天,先知在回答艾布杰赫里对他的污辱时,称他是诚实者。正在这时,一位圣门弟子在同一场合赞颂先知是阳光。先知也对他说:你说的很对。当时一位在场者对先知的这种回答甚为不解,他向先知问道:先知啊!你为什么对两种截然不同的观点做出同一种回答呢?先知回答说:他们两个人在我的存在明镜中看到的是自己的影像,因为艾布杰赫里想在先知身上寻找自己充满私欲的影像,但是他无法看到那样的先知。
无论如何,毛拉维认为:艾布杰赫里和艾布莱赫布等先知的反对者之流,他们之所以反对先知,是因为他们沉迷物质世界,并屈从于自己的私欲,但是,虔诚的信士因与真主的使者相近,所以被他的人格魅力所折服。
但是有关于先知的真诚伙伴,毛拉维在《玛斯纳维》中引用有关圣门弟子的圣训来阐述、解释修行者的状态。因为他认为:一些圣门弟子是自己心目中的追随者的完美典范,他们在与先知的交往中完全展示了追随者钟情于自己理想的完美典范。毛拉维将这些圣门弟子称为"同一个思想",并以极其尊重的语气讲述他们的故事。毛拉维认为:先知的一些门弟子是痴迷于精神修炼的典范。他认为:这正是连接先知与一些圣门弟子的精神纽带。
毛拉维以先知的圣训为证,认为先知的一些门弟子是天上的繁星,人们必须凝视他们,以借助他们的光明寻找真理之道。
在先知的门弟子中,可以提及的有艾维斯·格尔尼,我们就通过引述他的故事来结束今天的话题。艾维斯·格尔尼是这样一位穆斯林,尽管他生活在先知地代,并经常渴望见到先知,但是他却从来没有如愿以偿。原因是,由于他的母亲非常疼爱他,他不能扔下母亲不顾。只有一次,他如愿以偿,在一个有限的短时间内前往麦地纳拜访先知。但是,那一天,他仍没有见到先知,因为先知离开麦地纳市去处理一件事情。由于艾维斯曾向母亲承诺过,他不能在麦地纳逗留太长时间,最后他无奈地返回了也门,回到了母亲的身边。当先知回到麦地纳时说:我从"格兰"方向闻到了乐园的芳香,之后他宣告说,在也门有一个名叫艾维斯·格尔尼的人,并称赞他。
修行者们引证先知的这段话和先知宣告在也门有一位名叫艾维斯的人这个故事而援引了许多传说,以此来证实修行者的修炼阶段和他们的状态。
好!亲爱的听众朋友!本台今天这一时间的"修行诗人毛拉维"系列节目就为大家播送到这里,感谢大家的收听,我们下周同一时间节目再会。

 

修行诗人毛拉维(50)
奉独一的、创造万物的安拉之名。亲爱的听众朋友!现在是本台每周一期的"修行诗人毛拉维"系列节目时间。在今天这期节目中,我们将讨论一下毛拉维有关安宁所持的观点,希望大家能够喜欢我们的这一节目。
几乎所有研究人士和评论家都认为:毛拉维《玛斯纳维》是一本说教书籍,因为毛拉维吟颂这些诗歌的根本目的是将听众引向道德与人性价值方面,最终将人们引向一个更加完美和优越的生活。
心理学家和思想家认为:安宁是一部重要的作品,它是优越生活的一部分。安宁是珍宝,没有它,人类的生活将陷入地狱,如果没有了安宁,人自身将陷入无尽的焦虑与急躁之中。
在我们的时代,这部人类生活的重要作品已成为危机的牺牲品,每个人都试图以各种途径,正确或不正确地将安宁从手中抛弃。面对这种缺失,也就是当代人类生活中缺乏安宁,为一些修行团体的出现准备了条件。有一些组织声称能够可以将遗失的安宁带回给当代人类,我们每天都看到,在全世界一些人加入了这些组织。通过研究世界思想大师遗留下的作品,可以明白失去安宁的原因和重新找回它的方法。毛拉维就是其中的一位大师,在他的整个不朽作品中,他努力教给人类正确的生活之路。他在《玛斯纳维》诗集中以极其美丽的表达方式阐释了人类失去安宁的原因和如何找回安宁的方式。
毛拉维认为:人类之所以失去安宁的一个原因是人类过于迷恋尘世,许多人都认为:安宁是外部因素的结果,并认为:富足等同于安宁。因此,他们忙于制作各种各样的工具使生活舒适起来,以便能够成功地获得安宁。但是,他们不但没有获得安宁,而且陷入了更多的痛苦与混乱之中。毛拉维认为:真正的安宁取决于不过分贪恋尘世。人应当能够尽量远离那些有可能引起贪恋尘世的因素。事实上,贪恋就象是牢牢抓住人类灵魂与生命的刀刃一样,它将给人类的心灵与生命造成严重的伤害。
但是,在今日世界我们看到,大多数人都违背了这一教导,他们都迷恋于尘世。一些诸如卫视、电脑、互联网、手机等新技术由于为人类更加优越的生活提供了新的可能而受到欢迎,但是,由于它们占有了人们的思考时间与空间而又成为不良因素,因而必须远离它们。因为,在毛拉维看来,就象水一样,当它在船的下面时,将使船前进,但当它进入船内时,将会造成灾难。
毛拉维认为:快乐与不快乐的源头在内部而不在外部,他说:所有快乐的源头是人的内心与良知,当人的内心充满快乐时,这种快乐会感染外部事务,使人对一切感到舒适满意。但是,人们由于无知与愚昧将快乐的工具与快乐的源头混淆在一起,最后,他们误以为快乐的工具就是快乐的源头。毛拉维为了更加清楚地揭示这一问题举了一个例子,对于一个饥饿难耐的人来说,即便是粗米淡饭也能使他享受到最大的满足,但当他肚饱肠肥的时候,即便是色香味俱佳的美味佳肴也无法使他享受到快乐,甚至会感到厌恶。所以,快乐的根本在于人的内心,它的影子落在了外界存在之上,使我们努力向它的方向前进。只要人类不能明白这一真理,本末倒置的话,将会误入歧途。
我们普遍以为,如果人具备了所有生活用具,将会得到安宁。任何人都不能否认生活用具对建立安宁所起到的作用。但是,它的作用是非常局部的。生活用具任何时候都不能单独给我们带来真正的快乐。而当代人类的生活就是证实这一声明的最佳典范。当代人类拥有最先进的生活用具,但是,他们的内心充满了焦虑、不满与矛盾。甚至一部分人为了得到彻底的解脱而选择了自杀,当今世界自杀人数与日俱增正说明了这一点。
相对于这些一小部分群体,在整个历史上,我们发现一些人,他们虽然面临艰难处境和物质困难,但是他们内心依然充满快乐与安宁。他们不但将这些艰难视为善良的源泉,而且还时常感赞真主。因为,他们将生活中的艰难与困苦视为真主的考验与测试,为了成功渡过灾难,他们将一切依托于真主。毛拉维根据《古兰经》的这一观点,即:人因记念真主而获得内心的安宁,给人类指明了一条获得安宁的道路。他认为:人类为了使自己能够记念真主,首先第一步应避免过分贪恋尘世,也就是说应戒除人自身对尘世的迷恋。每当人类多摆脱一点贪恋,他就离真主越近一步,显然就会获得更多的安宁。
下面请听取《玛斯纳维》诗集中的一则故事。
在本期节目中,我们将讲述艺术与美德的故事,而艺术与美德是真主的最大恩赐,它是不能通过欺骗与诡计获得的。
有一只豺狼跳进了一口染缸里,它在染缸里呆了几个小时,当他出来时,发现自己浑身上下已染的五颜六色,就象爱美的孔雀张开了彩屏。当它看到自己身上的绿色、红色和黄色时非常兴奋,它来到其它豺狼跟前说:我不再是豺狼了,你们瞧瞧我五彩的皮肤,从此以后我是一只高贵的孔雀,我拥有高贵的地位。以后,我不再是你们这帮下贱的豺狼的同类了。
豺狼们将它围了一圏,纷纷询问它事情的经过,其中有一只豺狼问它说:这是一个新阴谋,你这样做是为了显耀自己,对吗?
这只豺狼说:我的住所在永恒的天堂花园,我应该是你们所有人的崇拜对象。睁开你们的慧眼,瞧瞧多姿多彩的我,我就象一尊佛一样,任何寺庙里都没有象我这样美丽的佛像,没有任何佛教徒雕塑过如此美丽的佛像,也没有在自家的佛堂里供奉过这样的佛像。我就象是一座开满鲜花的花园,里面流水潺潺,五彩缤纷。那么,你们为什么都像木桩一样不叩拜我呢?
唉!豺狼们!唉!你们这帮低贱的、胸无大志的和愚蠢的家伙们!你们应将我看作是庄严和全能的,应将我看作是世界的荣耀和宗教的基础,你们应礼拜我,并赞颂我。因为我是真主仁慈的外现,我已成为清楚地展现真主无穷威力的镜子。唉!豺狼们,你们应感到羞愧,以后不要再叫我豺狼,而且也不要叫我动物、人和天使。因为,我已成为真主仁慈的完美体现,你们至今看到过或听到过有这样五颜六色,漂亮的豺狼吗?
豺狼们围着它,它们问它,那么以后该如何称乎你呢?它说:我是孔雀。它们说:孔雀会开屏,你也能这样吗?它说:不能。它们又继续问它,你的声音与孔雀的声音一样吗?它说:不一样。它们说:那么你怎么会是孔雀呢?嘴上这么说是成不了孔雀的。
众豺狼们说:唉!彩色的豺狼,你不是孔雀,你仍是那只曾用诡计欺骗过我们的豺狼,你臆想自己是孔雀。你不知道,艺术与美德是真主以它的仁慈与尊贵根植与于他的被造物中的,不是任何人都能具备成为孔雀的能力。荆棘无法成为花园,蚂蚁无法成为苏莱曼。你及你的所作所为将遭到所有豺狼的嘲笑和指责。你无法以五彩的颜色装扮成孔雀。
好!亲爱的听众朋友!本台今天这一时间的"修行诗人毛拉维"系列节目就为大家播送到这里,感谢大家的收听,我们下周同一时间节目再会。

 

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